盡管稱謂不同,但群眾從來就有。不管是中國古代群眾附庸愚昧的定位,還是西方視域的烏合之眾,群眾都沒有獲得應有的尊重,直到進入馬克思主義視野。唯物史觀的創立,理順了群眾的世界,群眾也獲得了正本清源和本真解蔽。馬克思主義群眾觀作為唯物史觀的理論支柱,同時也是馬克思主義政黨科學看待群眾地位和作用,并正確處理與群眾關系的總看法和根本觀點,有其內在的生成邏輯和形成軌跡,其創始人是馬克思和恩格斯。伴隨著馬克思、恩格斯世界觀的轉變,在歷經“關注群眾”、“走近群眾”并最終“走進群眾”的過程中,逐漸形成了馬克思主義群眾觀的基本觀點和基本理論。作為“現實的歷史的人”,人總是“在一定歷史條件和關系中的個人”。因此,人不僅有自然的關系,更表現為人與人的社會關系。作為社會關系的動物,人需要對關系相對方有一個總體的把握和看法,涉及到“群眾”這個群體的就是群眾觀問題。總體上,群眾觀是有關群眾問題的世界觀,是對群眾相關問題穩定、連貫和系統的追問與思考而形成的關于群眾的地位、作用等的總看法和基本觀點,是哲學世界觀在群眾世界的具體體現。時代的問題往往會表現為“群眾的問題”,對群眾世界的追問與思考一直伴隨著人類社會的發展。由于哲學立場的差異,群眾觀也有唯心主義和唯物主義的意義之別。在馬克思主義創立歷史唯物主義之前,歷史唯心主義長期統治著人們的思想,由于不能正確理解實踐的科學內涵,大多數思想家把歷史的發展訴諸于“英雄”之流,從而以一種唯心史觀的迷霧抹殺了群眾的真正地位和作用。早在1844年發表的《黑格爾法哲學批判導言》中,青年馬克思表達了對于德國現狀不滿:“思想的巨人,行動的矮子”。同時,他提出了“實踐”的解決方案——“對思辨的法哲學的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗,它就不會專注于自身,而會專注于課題,這種課題只有一個解決辦法:實踐。”顯然,像黑格爾那樣的唯心主義大師不可能是實踐的真正主體,實踐主體只能是理論所掌握的群眾。正如《導言》中所說:“批判的武器當然不能代替武器的批判,物質力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經掌握群眾,也會變成物質力量。理論只要說服人,就能掌握群眾,而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”這里,馬克思確立了實踐的意義,思想不再局限于純粹的思辨,而是融入社會實踐。也首次確立了群眾在社會歷史進程中的主體地位以及在實踐中的偉大作用,初步奠定了唯物主義意義上的馬克思主義群眾觀的理論基礎。在此基礎上,馬克思、恩格斯在一系列著述中,進一步闡明了群眾是實踐的主體、財富的創造者的思想;揭示了人民群眾的自我解放及解放道路;論證了人民群眾與政黨的關系、無產階級與同盟者的關系以及世界范圍內民眾的大聯合等重大群眾理論和現實問題。因此,馬克思主義群眾觀是由馬克思、恩格斯在闡釋科學實踐觀的基礎上,揚棄西方傳統群眾觀而創立的關于人民群眾的根本觀點。經過普列漢諾夫等人的初步嘗試,列寧進一步把馬克思主義群眾觀俄國化,形成了列寧群眾觀,并助力開啟馬克思主義群眾觀與中國實際相結合的歷史進程,形成了中國化的馬克思主義群眾觀。在這一進程中,毛澤東確立了中國化馬克思主義群眾觀的理論內核,鄧小平奠定了中國特色社會主義群眾觀的堅實基礎,江澤民胡錦濤豐富發展了中國特色社會主義群眾觀,習近平開創了中國特色社會主義群眾觀的新境界。作為馬克思主義怎么“看”群眾、如何“待”群眾的實踐思考和理論總結,馬克思主義群眾觀是由群眾主體論、群眾力論、群眾關系論、群眾工作論、群眾標準論構成的嚴密邏輯體系。與黑格爾等人排除群眾來建立思想體系進而解釋世界不同,馬克思主義一開始就以實踐為基礎建立自己的歷史哲學體系,聚焦群眾的世界,確立起群眾的主體地位,揭示出馬克思主義怎么“看”群眾的邏輯。群眾是“對象性”活動的能動主體,并在“對象性”活動中釋放和表現出群眾的主體性,其基本表現為群眾的認識力、實踐力、審美力等認識和改造世界的整體的群眾力。正是在群眾力物化和實現的過程中,形成了近代以來社會歷史特有的政黨關系。依據主體間性原則,馬克思主義進一步考察了群眾各主體之間的關系,提出了群眾關系的理論。于此相關,由“看”群眾決定并反映馬克思主義政黨如何“待”群眾的問題,即“群眾工作”的理論應運而生。同時,回應群眾對群眾工作的評價,馬克思主義把外在的群眾評價轉化為群眾觀內在的群眾標準的問題,并建立其群眾標準的理論。至此,形成一個完整的馬克思主義群眾觀的理論體系。中國特色社會主義進入了新時代,但“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”。因此,新時代堅持馬克思主義群眾觀依然具有重大理論與實踐價值。從理論視域講,不僅有利于批判唯心主義思潮對唯物史觀的解構,有利于群眾時代群眾話語體系的構建,更有利于深化對新思想價值精髓的理解。從實踐角度看,不僅有助于建設“世界上最強大的一個政黨”,也有助于增強黨執政的合法性基礎,同時助力國家治理現代化的實現。
【學位單位】：東南大學
【學位級別】：博士
【學位年份】：2019
【中圖分類】：A811
【部分圖文】：

至此,馬克思主義群眾觀與群眾觀點、群眾路線三者的關系已然明了:馬克思主義群眾觀統攝群眾觀點和群眾路線;群眾觀點與群眾路線是馬克思主義群眾觀體系中的有機組成部分;群眾觀點與群眾路線本身是辯證統一的,其統一性來源于馬克思主義群眾觀內在蘊含的世界觀和方法論的統一。具體關系如圖1所示。總之,厘清概念才能正確構建邏輯體系。梳理并建構馬克思主義群眾觀,必須首先澄清相關認識上的誤區,打破慣常思維,所謂不破不立。從以上分析可以發現,馬克思主義群眾觀、群眾史觀、群眾觀點、群眾路線各自有其特定內涵,相互之間又緊密關聯。不管是在科學研究中,還是在政治實踐中,如果連馬克思主義群眾觀相關概念的內涵都沒有完全搞清楚,又何談自覺認識和踐行馬克思主義群眾觀呢?

其理論體系在如下邏輯中獲得建構:人民群眾是能動的、“對象性”活動的社會歷史主體(群眾主體)。在“對象性”活動中,這種主客體關系往往表現出群眾的主體性,其基本表現即群眾的主體力(認識力、實踐力、審美力)等認識與改造世界的能力,以及政黨組織力。正是在對自身之外的客觀世界和主體自身的改造中,形成了各種社會關系,涵蓋近代以來的政黨關系,依據主體間性原則,必然涉及考察群眾各主體之間的關系(群眾關系)。除此之外,由“看”群眾所反映的馬克思主義政黨如何“待”群眾的問題理所當然被論及,這就是“群眾工作”的問題。有群眾工作就有群眾對“群眾工作”的評價問題,即群眾評價。馬克思主義政黨如何看待“群眾評價”,順理成章會轉化為馬克思主義群眾觀內在的“群眾標準”的問題。具體邏輯關系如圖2所示。第一節 群眾主體論

第一,總體趨勢。從圖1可知,學界對于馬克思主義群眾觀的研究與其在馬克思主義理論體系中的地位并不匹配,或者說未受到應有的足夠重視。受群眾路線教育實踐活動的影響,研究高潮(發文數量體現)集中在2013年至2015年,文獻數量分別為27篇、45篇、26篇。截至到2018年底,其余年限發文數量未超過20篇,絕大多數年發文數量為3篇左右。引證文獻數量峰值出現在2018年,達到139種,2015年至2017年引證文獻數量均超過100種,其余年限較低。引證文獻數量的多少,一定程度上反映出該主題研究的全面性和深入度等狀況。第二,關鍵詞共現網絡。“關鍵詞共現網絡”或簡稱“共詞網絡”,考察某學科或方向的主題詞在同一文獻中兩兩出現的情況,以示兩詞之間的內在聯系程度及親疏關系,用以發現該學科或方向的研究熱點、結構與范式。馬克思主義群眾觀研究的關鍵詞共現如圖2所示。
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本文編號：2852961