【摘要】：“小品”本是佛教用語,后也在文學(xué)中被使用,繼而擴(kuò)展為一個(gè)在文藝領(lǐng)域中廣泛使用的概念。在戲劇中,“小品”原本被用來指一種考核學(xué)生表演能力的短小戲劇。這些領(lǐng)域中的“小品”,一直具有“去官方性質(zhì)”或“非官方色彩”。央視春晚既是文藝晚會(huì),也是“國家晚會(huì)”,小品因是央視春晚所有節(jié)目中最具有敘述性和喜劇性的節(jié)目,所以成為了央視春晚舞臺(tái)上承載宏大敘事和發(fā)揮政治修辭的絕佳載體。因此,央視春晚小品不同于一般的“小品”,其價(jià)值取向發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。根據(jù)主旨立意和價(jià)值取向,數(shù)百個(gè)央視春晚小品大致可以被分為三類:“工具型小品”、“批判型小品”和“娛樂型小品”,與之對(duì)應(yīng)的是三種不同的審美文化范式:審美工具范式、審美批判范式和審美娛樂范式。不同審美范式的小品指向?qū)徝牢幕牟煌瑢用?審美工具范式的“工具型小品”指向的是政府層面;審美批判范式的“批判型小品”指向的是社會(huì)道德層面;審美娛樂范式的“娛樂小品”是指既不涉政治又無關(guān)說教的“超意識(shí)形態(tài)”的小品,但“超意識(shí)形態(tài)”的“娛樂型小品”并非是“無意識(shí)形態(tài)”的,因?yàn)樗跓o意中既迎合了社會(huì)文化心理,也契合了新的國家意志。由此看來,三種審美范式在內(nèi)涵上并無本質(zhì)上的區(qū)別,只是同一個(gè)聲音的變奏罷了。從不同的視野審視央視春晚小品,其扮演的文化角色和發(fā)揮的文化功能是不一樣的:從符號(hào)學(xué)的角度看,央視春晚小品既是笑話,也是神話,是表征現(xiàn)代民族國家的審美文化符號(hào);從大眾文化的角度看,央視春晚小品既在逃離宏大敘事,又在走進(jìn)新的宏大敘事,是迎合大眾娛樂需求的審美文化實(shí)踐;從葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的角度看,央視春晚小品既在拒斥主導(dǎo)文化,又在與主導(dǎo)文化合作,是實(shí)施多元文化談判的審美文化場(chǎng)域。可以看出,在央視春晚小品的笑聲中一直都有“國家在場(chǎng)”。當(dāng)下的央視春晚小品內(nèi)部存在著三組關(guān)系—政治性與藝術(shù)性、宏大主題與民間敘事、教化話語的與娛樂成分—的失衡,不堪重負(fù)官方話語和意識(shí)形態(tài)是央視春晚小品的阿喀琉斯之踵。
【學(xué)位授予單位】：貴州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：J827
【圖文】：

角與配角》采用“戲中戲”的模式，以朱時(shí)茂扮演作風(fēng)正派的八路軍隊(duì)長(zhǎng)與陳佩斯扮演的叛國投敵的漢奸身份，明確了朱時(shí)茂與陳佩斯的正反對(duì)立形象�！毒炫c小偷》與《姐夫與小舅子》中，朱時(shí)茂都扮演了正直的警察，而陳佩斯則分別以小偷與涉嫌違法亂紀(jì)的小舅子形象與其抗衡。“在《主角與配角》和《警察與小偷》中，身份明確地呈現(xiàn)為陳佩斯所飾演的人物動(dòng)作的目的。前者中，配角一系列破壞動(dòng)作的目的都是為了獲得主角身份；而后者中，小偷在接受了警察的教育與目睹了人民群眾對(duì)警察的尊重及信賴之后，開始模仿警察的行為——扶盲女過馬路、為路人指路、指揮交通，最終以違規(guī)卻自覺地完成抓捕自己犯罪同伙的‘警察’動(dòng)作，徹底認(rèn)同了自己‘警察’的身份”1，讓人捧腹大笑。在這里，“主角”與“配角”的“糾葛”，“警察”與“小偷”的“置換”“知識(shí)分子”與“基層勞動(dòng)者”的“爭(zhēng)奪”等所表現(xiàn)的是大眾文化與主導(dǎo)文化之間關(guān)于身份界定和話語權(quán)力的斗爭(zhēng)或談判。這種“談判”不是發(fā)生在“明碼標(biāo)價(jià)”的談判桌前，而是在春節(jié)這一“神圣時(shí)刻”，以央視春晚小品為平臺(tái)開展的“博弈”。

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2732757