【摘要】：高科技生物技術的“浸入性”讓人類進入了后人類時代,在信息技術、生物技術、虛擬技術等技術的發展下,人已經可以通過技術對自身進行改造,而人的生存狀態也在科技高速發展下發生了變化。《黑鏡》所觸及的正是當下最敏感和火熱的話題,即高科技環境下人類如何定位自身、如何看待人與科技的關系等問題,《黑鏡》并非像好萊塢科幻大片那般有著浪漫詭譎的想象和宏大敘事,它更像是當下現實生活的一次延伸。全劇聚焦于個體的日常行為,將對人類未來的生存圖景的想象以影像的方式呈現出來。全劇以科技悲觀主義為基調,表現了對人類主體性消弭的擔憂。本文將分為以下五個部分:緒論部分主要介紹選題意義、研究情況、研究方法、研究思路和研究困難。第一章主要梳理后人類主義的基本概念和演變,論述后人類主義對于“人文主義”的繼承、解構和反思,以及后人類主義具備的反思和批判力量,分析《黑鏡》中“鏡”的多層隱喻,尋找《黑鏡》所呈現的影像世界和后人類主義理論的契合點。第二章主要分析《黑鏡》中所呈現的后人類生存圖景,第一節主要分析最廣義層面上的的賽博格形態——手機人,以及狹義層面上的植入了記憶芯片、監控系統等人造物的賽博格形態。第二節分析賽博空間的多媒體性和虛擬性等特點,人們的日常生活與賽博空間緊密交織在一起,出現了賽博空間侵蝕和擠壓真實世界的傾向。第三章主要探討《黑鏡》所呈現的后人類生存困境,人對媒介科技的過度依賴導致人格的異化,媒介網絡也激發了人性中的丑惡面。分析《黑鏡》對于死亡、自由、主體性等哲學命題的思考,記憶芯片對人記憶的調控,基因工程對人基因的篩選,都使人類面臨主體性消弭的危險。個人意識的可復制性使人存在獨特性消失的危險,“非人”存在的人類意識副本造成人類內部道德的失衡的危險,這些都是后人類可能面臨的困境。結語部分對全文做出總結,《黑鏡》描述了一個后人類世界,其傳達的價值觀是堅守傳統人文主義的原則和底線,但技術進步的同時包含著利弊,科技和道德規范并不完全對立,過時的觀念會在質詢和批判中被淘汰。《黑鏡》的科技悲觀主義有其前瞻性和局限性,《黑鏡》的批判意識為我們提供了一種對近未來的探索和反思,以審慎的態度去迎接后人類時代,這是《黑鏡》為我們提供的價值所在。
【圖文】：

》延續了以“鏡子”為喻的傳統，通過“鏡子”來反映世界，以“鏡”丨丨：界并不局限于現實世界，《黑鏡》里的“鏡子”因為媒介技術的力蜇，延際的虛擬世界。《黑鏡》最為突出的特點在于它對于媒介技術介入人類生，在《黑鏡》所呈現的電子媒介時代，“鏡子”更多代表是媒介之鏡，鏡伸，通過無數工具的變革，電腦、照相機、望遠鏡這些工具都在延伸人類在無形中改變了人類認知的方式。不同于語言文字文本，影視文本具備其優勢，可以通過直接的影像來呈現居伊？德波（Ｇｕｙ邋Ｄｅｂｏｒｄ）所描述的“ｅ）”邋’。影像媒介有意識制造的圖像符號堆聚成“符號勝過實物，副本勝過原實，現實勝過本質”②的景觀社會。《黑鏡》凸顯了邋“觀看”這一因素，媒的景觀無處不在，觀看的群眾也無處不在。《黑鏡》對于沉湎于景觀中的“觀看”有諸多表現，有正大光明的看，也有偷窺式的看，，有對他人的觀看，自我觀看。《黑鏡》中的人們利用手上的手機，電子屏幕，攝像頭，智能“”，，，，

手機已經成為日常生活和交往不可或缺的？部分，因為手機人類正在賽博格化”并非預言，而是現實。汪明安認為手機不是一體的新器官，“一個擁有手機的人，在某種意義上成為一個新的生物改變了自己的習性，而手機離開了人類，也失去了自身的意義。人器牢牢結合在了一起，人機的邊界變得模糊，自然人的概念也模糊就是目前最新近、最常見又最低端的賽博格形態。‘最新近’表現常見’代表了其發展的規模，‘最低端’則預示了其發展的趨勢。”邋＠大增強了人的潛能，而互聯網的飛速發展，手機的便攜性和普及都。“它編織了一個無限的網絡，每個持有手機的身體都置身十這個了一個環節。這個網絡具有如此的社會覆蓋面，以牟人們現在是己的交往行為的。人們現在借助手機在社會中來為丨＇丨己設定…個位時空場所。每個人都被想象成一個手機人，一邋？個有ｒ？機號碼的人。”常見的形態，《黑鏡》中有許多集探討的主題就足手機對人生存狀態
【學位授予單位】：北京外國語大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2019
【分類號】：J905

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本文編號：2701638