晚清民初以來,從梁啟超的“新民”召喚到陳獨秀、李大釗等的“青春”言說,“青春想象”逐漸成為啟蒙狂熱時代建構現代民族國家和個人主體這一社會思潮的重要表現形態。1921年起,郁達夫創作了一系列以留日青年的生活經歷為題材的小說,成功闖入“五四”文壇。這些基于個人生命體驗的文學創作卻呈現出對“五四”“青春想象”的質疑與解構。基于此,本文除緒論和結語部分外,主體分為三個部分:第一部分論及郁達夫前期小說中現代民族國家想象問題。小說中的知識青年大多原本懷揣實業救國的個人抱負東渡求學。然而,留日期間他們在學業上無心學習、沉迷文學,這與魯迅、郭沫若、郁達夫等為典型代表的東洋派留學生棄“醫”(科學)從“文”(文學)的人生經歷構成某種內在呼應。這種棄“醫”從“文”獲取現代啟蒙精神的職業轉向,源于日本體驗和傳統文化等因素的交互影響,既彰顯了東洋派留學生的復雜心路歷程,也滲透著有關現代中國的民族國家想象問題。第二部分論及郁達夫前期小說中現代個人主體建構問題。小說中的知識青年在西方人文主義思潮的影響下逐漸覺醒。然而,覺醒后的他們卻困窘、孤獨、放縱,“夢醒了無路可以走”。“五四”“青春想象”所召喚的是有著自覺自任的“新青年”,但郁達夫前期小說通過“作家自敘傳”的“生命表達”,塑造了一批孤獨沉淪的青年知識分子形象。這種創作與理論上的差異性源于作家個體復雜的生命體驗,既顯現了作家創作的復雜動因,也包含著作家對于“五四”青春啟蒙的復雜心態。第三部分論及對郁達夫前期小說解構青春現象的反思。郁達夫以“解構青春”的個性書寫闖入“五四”文壇,卻贏得國內青年的贊譽并引發“郁達夫熱”。這一現象根源于原本脆弱的五四思想啟蒙終結之后青年生命體驗的互聯互通,也顯現了郁達夫小說之于“五四”青春理論的反諷意義。隨著無產階級革命運動的風起云涌和階級斗爭學說的引進傳播,郁達夫亦由個人的青春言說轉向對農民、大眾文藝的倡導,但其后期創作已無法完成對理論倡導的有效支撐,文學史影響不及前期小說。
【學位單位】：華中師范大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2017
【中圖分類】：I207.42
【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
緒論
    一、問題的緣起
    二、概念的界定
    三、思路與方法
第一章 從實業救國到“棄醫從文”
    第一節 棄“醫”從“文”的道路轉向
        一、東渡求學,實業救國
        二、放逐實學,專注文學
    第二節 日本與傳統對接下的啟蒙之路
        一、日本體驗的刺激
        二、傳統文化的底色
第二章 從“新青年”到“窮途者”
    第一節 青春夢醒后的無路可走
        一、經濟的無力承受
        二、精神的無可依托
        三、欲望的無法抑制
    第二節 生命體驗下的青春表達
        一、孤獨體驗
        二、情愛體驗
第三章 郁達夫“解構青春”現象反思
    第一節 作為精神病歷的“郁達夫熱”
        一、生命體驗與青年的契合
        二、創作對青春理論的反諷
    第二節 農民、大眾文藝的后期轉向
        一、“詩人”到“戰士”的轉換
        二、終是“詩人”的文學創作
結語
參考文獻
致謝

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本文編號：2886973