【摘要】：自從席勒將美學(xué)作為討論政治的一種途徑以來,直到20世紀(jì)前期,審美政治所討論的主要議題一直都是自由與審美的結(jié)合,即如何將審美作為實現(xiàn)人類自由解放的一種工具,這一派理論最后的集大成者為法蘭克福學(xué)派的杰出代表阿多諾。但是,隨著阿多諾的死與五月風(fēng)暴的開始,審美與自由的結(jié)合在去人性化的現(xiàn)代藝術(shù)的洗禮之下終于退出了歷史舞臺。文化研究的崛起使得"平等"成為審美政治重新考察的對象,但是文化的概念最終因為無所不包而被耗盡,真正將平等納入審美政治領(lǐng)域的是當(dāng)代美學(xué)家雅克·朗西埃,他從回歸"審美"的古希臘意義出發(fā),最終確立了以"感性的分配"為基本核心的平等主義審美政治理論,審美平等由此被作為一個全新的問題得以考察。
[Abstract]:Since Schiller took aesthetics as a way to discuss politics, until the early 20th century, the main topic of aesthetic politics has been the combination of freedom and aesthetics, that is, how to use aesthetics as a tool to realize the free liberation of human beings. The ultimate culprit of this school of thought was Adorno, an outstanding representative of the Frankfurt School. However, with Adorno's death and the beginning of May Storm, the combination of aesthetics and freedom finally withdrew from the stage of history under the baptism of dehumanized modern art. The rise of cultural studies makes "equality" the object of reexamination of aesthetic politics, but the concept of culture is eventually exhausted because of its all-encompassing nature. It is Jacques Lonsier, a contemporary aesthetician, who really brings equality into the field of aesthetic politics. Starting from returning to the ancient Greek meaning of "aesthetics", he finally established the theory of egalitarian aesthetic politics with "perceptual distribution" as the core, and aesthetic equality was thus investigated as a new issue.
【作者單位】： 南京大學(xué)文學(xué)院;華東師范大學(xué)中文系;
【分類號】：B83-05

【共引文獻(xiàn)】

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【相似文獻(xiàn)】

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本文編號：2413618