師徒取經(jīng)歷經(jīng)艱險(xiǎn)，拔山涉水，如果哪國(guó)的百姓受難，他們就會(huì)拼盡自己的全力去降妖除魔，解救老百姓。當(dāng)然，這也跟他們是佛家弟子的身份有關(guān)，在唐僧師徒四人的生命曲線對(duì)比圖中，孫悟空的曲線最為曲折多變，也是師徒四人中生命意識(shí)覺醒最早的一位。孫悟空在花果山做美猴王時(shí)，下有群猴輔佐，過著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在”的山大王生活，“春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。秋收芋栗延時(shí)節(jié)，冬覓黃精度歲華。”優(yōu)哉優(yōu)哉，快樂自由。但他卻“忽然煩惱，墜下淚來。”何也？原來，他在為自己的“歸宿”問題煩惱。我們看一看在小說第一回中悟空的解釋：猴王道：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威嚴(yán)，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內(nèi)？”眾猴聞此言，一個(gè)個(gè)掩面悲啼，俱以無常為慮。因此，當(dāng)悟空聽說“佛與仙與神圣三者”可以“躲過輪回，不生不滅，與天地山川齊壽”時(shí)，立刻表示：“我明日就辭汝等下山，云游海角，遠(yuǎn)涉天涯，務(wù)必訪此三者，學(xué)一個(gè)不老長(zhǎng)生，常躲過閻君之難。”于是猴王不惜跨越重洋，行萬里路，歷經(jīng)千辛萬苦，去靈臺(tái)方寸山求仙訪道，到了菩提祖師那兒，悟空其它玄妙都不愿學(xué)，唯求長(zhǎng)生不老之道。學(xué)道歸來，卻不想閻羅王又派小鬼來勾魂。悟空一時(shí)興起，打入幽冥界中，將自己的名字連同猴屬之類但有名者，一概勾之。這時(shí)的孫悟空心性仍未收斂，離成佛成仙之境還相去十萬八千里，所以作者筆下，悟空被壓在無行山下，并套上緊箍咒，隨唐僧踏上了千山萬壑，千難萬阻的西行取經(jīng)之路。取經(jīng)途中，魔性的誘惑，或者說放縱的欲望的誘惑，處處可見，甚至連取經(jīng)隊(duì)伍也常動(dòng)搖。唐僧因路途遙遠(yuǎn)，妖魔眾多，每起思鄉(xiāng)之念；豬八戒更動(dòng)不動(dòng)就喊回高老莊當(dāng)女婿去。這中間倒是孫悟空最堅(jiān)決，所以在與象征著內(nèi)心邪欲的各路妖魔鬼怪作激烈斗爭(zhēng)之后，孫悟空最終以戲劇的結(jié)尾完成了心路的歷程；被如來封為斗戰(zhàn)勝佛，達(dá)成了他對(duì)生命追求的最高境界本文由收集整理。
　　應(yīng)該說，悟空的憂慮代表了人類的憂慮。人類產(chǎn)生自我意識(shí)的標(biāo)志之一是對(duì)生死問題的關(guān)注。人類思想史上一切對(duì)于外部世界的實(shí)在的考察或虛渺的幻想，歸宿都是人自身，人不斷地探究他自身的存在，時(shí)時(shí)刻刻查詢和審視他的生存狀況。而對(duì)人的夢(mèng)想和人的現(xiàn)實(shí)處境的關(guān)心，對(duì)個(gè)人、宇宙的注視，往往給人類帶來無可排解的憂傷—尤其是在他強(qiáng)烈意識(shí)到生命短暫這一事實(shí)后。仙界可以說是這種憂傷的產(chǎn)物。
　　唐僧是一個(gè)道德上的主角，悟空是一個(gè)德智體全面發(fā)展的主角，唐僧的肉眼凡胎，再加上他敬佛為善的本性，確實(shí)為他取經(jīng)帶來了不少麻煩，但如果沒有唐僧為善的引導(dǎo)，支持和配合，孫悟空要在西天路上一路降妖除魔，特別是為民除害，就不會(huì)那么順利。但同時(shí)，在這個(gè)團(tuán)隊(duì)中，唐僧還有一個(gè)重要的作用，他象征著一種規(guī)則，一種法律，暗示著人們只能墨守陳規(guī)，順著他的意旨去做任何事。在這樣的情況下，像孫悟空這樣具有強(qiáng)烈叛逆意識(shí)的英雄主義的人就必然會(huì)受到不公平的待遇，要受如來，觀音，唐僧的管制，被騙帶上緊箍咒，稍有不對(duì)就會(huì)受到緊箍咒的懲罰，折射明朝封建社會(huì)統(tǒng)治者的黑暗和腐朽。而豬八戒則是一個(gè)世俗的主角。從八戒說起，他的身份像一個(gè)農(nóng)民，在高老莊就是亦女婿亦長(zhǎng)工身份出現(xiàn)的，武器也是鋤地的釘耙。取經(jīng)路上他害怕困難、貪色、貪吃、貪懶、耍心眼、甚至挑撥離間、始終凡心不滅……他是個(gè)“夯貨”，卻仍不失可愛，他還懂很多民間習(xí)俗，這些都顯現(xiàn)出他的世俗特征。豬八戒是個(gè)世俗的主角，我們可以在身邊找到他的影子，他幾乎是代表凡塵前往西天的。沙和尚是在這個(gè)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中最沒有性格的一個(gè)，但老實(shí)善良、埋頭苦干、任勞任怨、默默奉獻(xiàn)，充當(dāng)著一個(gè)和事老的身份。沙僧本來是在天宮穩(wěn)做卷簾大將的，只因失手打碎玻璃盞這個(gè)偶然性的失誤，便徹底改變了他的命運(yùn)。因此，觀音菩薩勸他跟取經(jīng)人當(dāng)個(gè)徒弟，他當(dāng)即表示“愿皈正果”。他一心一意西天取經(jīng)，筆耕文化傳播，希望以此贖清自己打碎玻璃盞的罪過，第四十回，紅孩兒捉去了唐僧，八戒和悟空提出散伙的話，沙僧一聽，便“打了一個(gè)失驚，渾身麻木”，說道：“師兄，你都說的是那里話。我等因?yàn)榍吧凶铮忻捎^世音菩薩勸化，與我們摩頂受戒，改換法名，皈依佛果，情愿保護(hù)唐僧上西方拜佛求經(jīng)，將功折罪。今日到此，一旦俱體，說出這等各尋頭路的話來，可不違了菩薩的善果，壞了自己的道行，惹人恥笑，說我們有始無終也！”可見，贖罪意識(shí)已深入到沙和尚的骨髓，也導(dǎo)致他隨和，忍辱負(fù)重。悟空說他是“好人”，八戒背后譏他“面弱”，實(shí)際上都是說他太少“自我”，太少“個(gè)性”。
　　《西游記》所塑造的虛幻的神魔世界，處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。富麗堂皇，高貴典雅的天宮，就是人間朝廷在天上的幻影；蠅營(yíng)狗茍，昏庸無能的神仙，和人間的庸官并無不同；橫行霸道，兇殘暴虐的妖魔，隱喻著鏟除社會(huì)惡勢(shì)力的愿望；歌頌長(zhǎng)生不死、無拘無束的生活，也寄托著人們掙脫束縛、追求自由的理想。

本文編號(hào)：3729