師徒取經歷經艱險，拔山涉水，如果哪國的百姓受難，他們就會拼盡自己的全力去降妖除魔，解救老百姓。當然，這也跟他們是佛家弟子的身份有關，在唐僧師徒四人的生命曲線對比圖中，孫悟空的曲線最為曲折多變，也是師徒四人中生命意識覺醒最早的一位。孫悟空在花果山做美猴王時，下有群猴輔佐，過著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在”的山大王生活，“春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。秋收芋栗延時節，冬覓黃精度歲華。”優哉優哉，快樂自由。但他卻“忽然煩惱，墜下淚來。”何也？原來，他在為自己的“歸宿”問題煩惱。我們看一看在小說第一回中悟空的解釋：猴王道：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威嚴，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內？”眾猴聞此言，一個個掩面悲啼，俱以無常為慮。因此，當悟空聽說“佛與仙與神圣三者”可以“躲過輪回，不生不滅，與天地山川齊壽”時，立刻表示：“我明日就辭汝等下山，云游海角，遠涉天涯，務必訪此三者，學一個不老長生，常躲過閻君之難。”于是猴王不惜跨越重洋，行萬里路，歷經千辛萬苦，去靈臺方寸山求仙訪道，到了菩提祖師那兒，悟空其它玄妙都不愿學，唯求長生不老之道。學道歸來，卻不想閻羅王又派小鬼來勾魂。悟空一時興起，打入幽冥界中，將自己的名字連同猴屬之類但有名者，一概勾之。這時的孫悟空心性仍未收斂，離成佛成仙之境還相去十萬八千里，所以作者筆下，悟空被壓在無行山下，并套上緊箍咒，隨唐僧踏上了千山萬壑，千難萬阻的西行取經之路。取經途中，魔性的誘惑，或者說放縱的欲望的誘惑，處處可見，甚至連取經隊伍也常動搖。唐僧因路途遙遠，妖魔眾多，每起思鄉之念；豬八戒更動不動就喊回高老莊當女婿去。這中間倒是孫悟空最堅決，所以在與象征著內心邪欲的各路妖魔鬼怪作激烈斗爭之后，孫悟空最終以戲劇的結尾完成了心路的歷程；被如來封為斗戰勝佛，達成了他對生命追求的最高境界本文由收集整理。
　　應該說，悟空的憂慮代表了人類的憂慮。人類產生自我意識的標志之一是對生死問題的關注。人類思想史上一切對于外部世界的實在的考察或虛渺的幻想，歸宿都是人自身，人不斷地探究他自身的存在，時時刻刻查詢和審視他的生存狀況。而對人的夢想和人的現實處境的關心，對個人、宇宙的注視，往往給人類帶來無可排解的憂傷—尤其是在他強烈意識到生命短暫這一事實后。仙界可以說是這種憂傷的產物。
　　唐僧是一個道德上的主角，悟空是一個德智體全面發展的主角，唐僧的肉眼凡胎，再加上他敬佛為善的本性，確實為他取經帶來了不少麻煩，但如果沒有唐僧為善的引導，支持和配合，孫悟空要在西天路上一路降妖除魔，特別是為民除害，就不會那么順利。但同時，在這個團隊中，唐僧還有一個重要的作用，他象征著一種規則，一種法律，暗示著人們只能墨守陳規，順著他的意旨去做任何事。在這樣的情況下，像孫悟空這樣具有強烈叛逆意識的英雄主義的人就必然會受到不公平的待遇，要受如來，觀音，唐僧的管制，被騙帶上緊箍咒，稍有不對就會受到緊箍咒的懲罰，折射明朝封建社會統治者的黑暗和腐朽。而豬八戒則是一個世俗的主角。從八戒說起，他的身份像一個農民，在高老莊就是亦女婿亦長工身份出現的，武器也是鋤地的釘耙。取經路上他害怕困難、貪色、貪吃、貪懶、耍心眼、甚至挑撥離間、始終凡心不滅……他是個“夯貨”，卻仍不失可愛，他還懂很多民間習俗，這些都顯現出他的世俗特征。豬八戒是個世俗的主角，我們可以在身邊找到他的影子，他幾乎是代表凡塵前往西天的。沙和尚是在這個取經團隊中最沒有性格的一個，但老實善良、埋頭苦干、任勞任怨、默默奉獻，充當著一個和事老的身份。沙僧本來是在天宮穩做卷簾大將的，只因失手打碎玻璃盞這個偶然性的失誤，便徹底改變了他的命運。因此，觀音菩薩勸他跟取經人當個徒弟，他當即表示“愿皈正果”。他一心一意西天取經，筆耕文化傳播，希望以此贖清自己打碎玻璃盞的罪過，第四十回，紅孩兒捉去了唐僧，八戒和悟空提出散伙的話，沙僧一聽，便“打了一個失驚，渾身麻木”，說道：“師兄，你都說的是那里話。我等因為前生有罪，感蒙觀世音菩薩勸化，與我們摩頂受戒，改換法名，皈依佛果，情愿保護唐僧上西方拜佛求經，將功折罪。今日到此，一旦俱體，說出這等各尋頭路的話來，可不違了菩薩的善果，壞了自己的道行，惹人恥笑，說我們有始無終也！”可見，贖罪意識已深入到沙和尚的骨髓，也導致他隨和，忍辱負重。悟空說他是“好人”，八戒背后譏他“面弱”，實際上都是說他太少“自我”，太少“個性”。
　　《西游記》所塑造的虛幻的神魔世界，處處可以看到現實社會的投影。富麗堂皇，高貴典雅的天宮，就是人間朝廷在天上的幻影；蠅營狗茍，昏庸無能的神仙，和人間的庸官并無不同；橫行霸道，兇殘暴虐的妖魔，隱喻著鏟除社會惡勢力的愿望；歌頌長生不死、無拘無束的生活，也寄托著人們掙脫束縛、追求自由的理想。

本文編號：3729