在全球化語(yǔ)境中,人們的審美意識(shí)逐漸轉(zhuǎn)變,“精英藝術(shù)”與“大眾文化”不斷顯現(xiàn)出合流的趨勢(shì),中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)也在悄然改變,逐步走向多元化、民族化的發(fā)展道路。民間美術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是人民群眾在生活實(shí)踐中共同創(chuàng)造的精神與物質(zhì)財(cái)富,應(yīng)該成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。本文主要對(duì)民間美術(shù)觀念與元素在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中運(yùn)用的可行性進(jìn)行分析研究,從三個(gè)部分展開(kāi)論述:第一,通過(guò)對(duì)民間美術(shù)中原始宗教、生命意識(shí)、觀念符號(hào)的探析,闡明中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)民間美術(shù)觀念的表現(xiàn)與重建;第二,以圖像元素和材料手法為立足點(diǎn),舉例論證了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)民間美術(shù)元素的借用與轉(zhuǎn)換;第三,從創(chuàng)作思想、情感表達(dá)、藝術(shù)的多元化發(fā)展三方面尋求民間美術(shù)與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的契合點(diǎn),挖掘民間美術(shù)觀念與元素在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的深層價(jià)值。本文通過(guò)民間美術(shù)與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的對(duì)比研究,探析了民間美術(shù)觀念與元素在中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)境中的轉(zhuǎn)換,不僅可以有效地推進(jìn)中國(guó)本土藝術(shù)體系的構(gòu)建,還能為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐提供更為豐富的理論依據(jù)。

【文章頁(yè)數(shù)】：48 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

圖1-1土家族喪葬習(xí)俗打喪鼓

史文脈中當(dāng)代精神表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是行為藝術(shù)的藝術(shù)家就是為來(lái)獲得心理的釋放；二是藝術(shù)家通常會(huì)創(chuàng)造式將觀眾帶入到安排好的某種情景之中，甚至圖1-2王晉娶頭騾子1995年

圖1-2王晉娶頭騾子1995年

共有的精神表達(dá)，是每個(gè)行為藝術(shù)家義不容辭的著重要的功能，一方面，將藝術(shù)的神圣意味借用華，具備崇高的審美價(jià)值；另一方面，行為者與圖1-3何云昌寧?kù)o致遠(yuǎn)2015年

圖1-3何云昌寧?kù)o致遠(yuǎn)2015年

就來(lái)源于原始圖騰形象的遺留，泰勒曾指出：“神話(huà)想象力的民族的生活。”②這些神話(huà)形象不僅是原始各種審美因素與圖騰文化，因此，常常出現(xiàn)在與原始圖1-4淮陽(yáng)縣文化館淮陽(yáng)泥泥狗

圖1-4淮陽(yáng)縣文化館淮陽(yáng)泥泥狗

以中國(guó)當(dāng)代極具影響力的藝術(shù)家韓美林所創(chuàng)作的十二生肖雕塑為例（圖1-6），他將現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物形象進(jìn)行抽象化處理，運(yùn)用夸張變形的藝術(shù)表現(xiàn)方式把十二生肖形象特征局部放大或縮小，大膽取舍，突出主要特征，省去次要的細(xì)支末節(jié)，同時(shí)完美融合了中國(guó)傳統(tǒng)雕塑中的造型方式和裝飾紋樣，注重結(jié)構(gòu)的變換多樣....

本文編號(hào)：4000249