旅美作家嚴歌苓繼《少女小漁》、《扶桑》等作品之后在2008年推出長篇新著《小姨多鶴>.它講述了二戰后東北一家人 為了傳遞香火而購買日本孤女竹內多鶴作為傳宗接代工具的民間傳奇，其間歷經仇恨阻隔、敵意化解、迷戀生情、苦難同盟等跌看起伏的過程。小說標舉超越人性嫉妒藩籬的包容、理解以及跨越種族仇恨的深沉愛戀，突顯了人性問光背后的人道主義情懷。

　　1帶著櫚鎖的舞者

　　當寬容剝下了仇恨的面紗.{小姨多鶴》中的男主人公張儉對異族女子一多鶴的愛戀也隨著仇恨的消逝開始萌芽。張儉的不作為(他看見走失的多鶴，但沒有援助她，造成多鶴的命運苦難)一方面為張儉對多鶴愧疚提供了可能，筆耕文化傳播，同時也為二人關系的轉變埋下了伏筆。"一個月之后，張儉開始受不了這家了，這天他上大夜班，睡醒覺起來后，打一桶水，像多鶴那樣獗著屁股搓擦地面。"張儉對多鶴行為習慣的保持暗示著此時的他對她產生了情感依戀，而之前仇恨驅使下的遺棄行為表象背后卻是張儉內心矛盾沖突的顯現。走失的多鶴與張儉形成空間的疏離使他逃避了心中愛與恨抉擇的苦痛，可是消極的逃避卻讓他提前面對殘酷的事實一沒有多鶴，這個家庭是不完整的。從某種意義上講，多鶴走失和多鶴回歸情節推進的過程中完成了多鶴一種地位的轉化。她已從一個憑著傳宗接代使命跪著生活的女人轉變為一個和男人有對話權利的女人。

　　"你怎乒回來了?張儉問。他想從地上爬起，但爬不起，一種得赦般的后怕和松心使他崩塌在那里。"一處看似一筆帶過的細節描寫卻微妙地刻畫出人物內心深處的波瀾變化，這個細節成為一對仇敵之間關系的轉換點。后來他無意從小環的口中得知多鶴那慘烈不幸的身世，二人心中對多鶴的仇恨堅冰瞬間崩塌。他幫助她抵擋外來的風險，多次搬家來遮掩多鶴的真實身份;他暗地里教訓用目光猥褻多鶴的小彭和小石。多鶴不再是他不共戴天的仇人，而是一個需要被保護和愛情的異國女子。而對小環來講，舉目無親的共同命運讓小環和多鶴這對情敵之間形成了一個抵御苦難的同盟，結成了"姐妹情誼"。

　　《小姨多鶴》中的三個主角在苦難的相濡以沫中形成了一種穩態結構。玉達敏曾在《理論與批評一體化》著作中論述:穩態不是平衡態動態，而是非平衡動態。[I}張儉、小環和多鶴穩態結構的存在也是一個動態平衡的過程，三人關系在矛盾此消彼長的過程中尋找到了一個平衡彼此的最佳點。

　　張儉仇視多鶴是可以理解的。愛妻小環因為日本兵的追趕，遭遇不幸而導致無法生育，此乃家仇。日本侵華戰爭，慘無人道的殺戮，此乃國恨。雙重仇恨地承載使張儉對這個被買來作為張家傳宗接代工具的異族女子一多鶴缺失了人性的溫情。性愛在國恨家仇面前無比尷尬，仇恨成為他生命深處難以解開的情結。此時多鶴的存在是生育工具和仇恨宣泄媒介的雙重載體。弗洛伊德在《精神分析引論》中指出"潛意識是潛藏在一般意識底下的一股神秘力量。" [2}它是一切意識行為的基礎和出發點。每種意識活動都在潛意識的心中深深伏有其根株。如果張儉的仇恨之劍阻礙了他和多鶴的溫情，而多鶴則出于一種對仇恨的察覺而萌芽出敵視的情慷來與之對抗。擦得平滑如鏡的水泥地，賀的平展香噴噴的衣服都是愛整潔民族的一種習慣固守，醬魚和紅豆團則是代浪村飲食文化的一部分。這種日本生活方式的沿襲則是多鶴對抗張家的一種獨特表達方式。文本中反復出現日本民族集體自殺的場面，它不僅是多鶴的一種追憶，更是她理想、中的人性之美和現實中人性暴虐之丑不斷交鋒的心路歷程的折射。所以當張儉一家人以敵對的姿態出現在她的生命中，她的意識深處是排斥的而行為上卻是恭順的。魯思.本尼迪克特曾在一本研究日本文化的著作《菊與刀》中詳細論述了日本這個民族一日本是一個花中藏刀的國度。當他們以柔弱的花之秀美示人時，骨子里卻流淌固執、不屈的血性。這種特異的文化背景恰好解釋了多鶴身上的矛盾行為。

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　　隨著張儉視角中的多鶴發生變化，多鶴也開始卸下防御的武器，二人在心有靈犀的默契下走向和解。西方文化體系中有超越世俗價值的上帝，因此西方宗教的情懷是負有原罪意識的一種懺悔，而中國沒有超越價值上帝的存在，中國的宗教是深深根植于世俗層面的生存哲學。所以當"人生命唯一的要求就是活著"時[3]，主人公就必須選擇一種銷蝕仇恨的力量去面對這個世界。張儉選擇了原諒，小環選擇了寬容，多鶴選擇了和解。他們成為了生命的舞者，帶著苦難的伽鎖，跳出了絢爛的舞姿。