社會主義和諧社會首先應當是民主、公平和正義的法治社會，而和諧社會的構建則必須借助于法律制度的推動與保障。中國是一個有著五千年文明的國家，和諧精神在我國傳統法律文化小具有深厚的底蘊。對中國傳統法律文化中的和諧精神進行揚棄，可以為構述社會主義和諧社會提供有益的借鑒。

　　一、強調道德教化、追求無訟是中國傳統法律文化中和諧精神的體現(一)"德主刑輔"的儒家思想體現了和諧精神中國傳統法律文化的特征之一是以儒家思想為理論基礎。自漢武情"罷黜百家、獨尊儒術"以后，儒家的綱常名教成為指導立法、司法的基本原則，維護"三綱五常"成為封建法典的核心內容。

　　漢朝以后，封建法律體現出"德主刑輔"、"出禮入形"的特點。禮作為特殊形式的法調整著社會生活的方方面面。

　　1影響整個社會。儒家從維護家族內部秩序出發，提出了以"三綱"為基點的學說，竭力論證家用相通、忠孝互用以及事君與事父的統一悅，倍以強化專制主義制度。封建法律則以法律的強制力，確認父權、夫權，維護尊卑倫常關系。歷代法典對于"不孝"、"惡逆"、"不睦"、"內亂"等大罪，都以違背倫常而加重處罰，綱常倫理成為定罪量刑的法定條件和原則。以后，家族法規、鄉規民約成為國家法律的補充，在整個法律體系巾山有重要地位。

　　而儒家思想小"和為貴"的道德價值目標，使得在儒家思想指導下的中國傳統法律文化必然蘊含著和諧精神。《論語·學而篇》記載·"禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和l而和，不以禮古之，亦不可行也。"這句話是說，禮制，其最可貴的用途是維持社會各方面關系的"和諧有序"先王之道，最美好的地方就在于此:無論大小方面，那囚循"禮"的規范而達到和諧。所以，以儒家思想為指導的中同傳統法律文化包含了和諧的價值目標。

　　(二)追求"無訟"是中國傳統法律文化和諧精神的重要體現作為中國傳統法律文化指導思想的儒家思想，主張"禮之用，和為貴"，為"合禮"即為理想的社會秩序。法律為盛世所不能廢，但也不為盛世所崇尚。"以德去刑"，方為上策。告狀掃官司即為"失禮"，是教化不行的結果，而理想的社會應是"無訟"的。孔子曾言:

　　"聽訟吾狀人也，必也使無訟乎。""無訟"是儒家的理想模界。在儒家思想支配和持中，責和尚中，成為幾千年來中國傳統文化的特征。歷史上成康之泊之所以被史書溢美，主要就是"天下安寧，搶四七年不用"。董鐘舒說"古者修訓之官，務以德善化民，民大化之后，天下常無一人之獄" '在中國傳統文化中，訴訟被認為是官吏德化不足和缺乏政績的表現。在明教化、息訟端方面，孔子也被推舉為典范。據《茍子·有坐》記載，孔子為魯國司寇，有父子相訟，孔子拘之，三月不問，反恭自省，認為"不教民而聽其獄，殺不辜也。罪不在民也"，終于使其父受感化而去。

　　為訟之害早在《周易·訟卦》就有清楚地說明"訟，終兇"，"訟不可興""訟不可長"。健訟者，必有兇象。由于崇尚無訟，隨之而米的必然是厭訟、賤訟，筆耕文化推薦期刊，以至訟師一類的職業，在中國古代是為人們所鄙棄的。唐代以后，歷代法典都嚴懲訟棍i茲訟的行為。店律列有"為人作辭牒力口狀"及"教令人告事虛"兩條律文。明請律并為"教唆辭訟"一條。尤其是《大請律例》更突出了打擊的鋒芒。按《大請律例》教唆辭訟律文規定"凡教唆詞訟，及為人作詞狀增減。古罪誣告者，與犯人同罪"附例如下"代人捏寫本狀，教唆或扛幫赴京及赴督撫并按察司處，各奏告強盜，人命重罪不實，并全誣十人以上者，俱向發近邊充軍" 訟師唆詞訟為害狀民，該地方官不能查拿禁緝者，如只系失于覺察，照例嚴處，若明知不報，經上可訪拿，將該地方官照奸棍不行查拿例，交部議處。"強調和諧，追求無訟的價值取向反映到司法領域便是調解息爭。

　　這在中國古代是由來己久的，不僅積累了豐富的經驗，而且形成了一整套的制度。古人稱調處息訟為"和息"、"和對"。早在西周的銅器銘之中，己有調處的記載。秦漢以降，司法官多奉行調處息訟的原則。

　　至兩宋，隨著民事糾紛的增多，調處呈現制度化的趨勢。明清時期，調處己臻于完備階段。調處適用的對象是基層小吏和宗族之長。由于訴訟的繁簡是考核官支的政績的標準之一，所以州縣官都注意貫徹"調處息訟"的原則。

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