摘要：經典的魅力，在于圣賢的智慧可以豐盈我們的內心，讓我們學會思考、學會感悟。“四子侍坐”中孔子的為師之道，可以促發我們對師生關系的深層思考。師生關系是學校環境中最普通、最基本的人際關系，對學生的個性心理、社會能力和創造性品質的形成，時教師工作的愉悅感、成就感的形成，對實現預期的教學過程和教學效果等有著很大的影響。新一輪課程改革是教育領域的一場深刻變革，建立平等的師生關系是完成這一場變革的必要條件。因此，我們必須高度重視民主、平等、和諧的師生關系的建設。

　　關鍵詞：“四子侍坐”；深層思考；師生關系；平等對話中圖分類號：G40—092．25 文獻標識碼：A 文章編號：1004—1869(2013)01—0093—04一、問題的提出國際上現在有一種通行的說法，即好的學習是導致行為改變的學習。這顛覆了我們過去的認識。

　　一直以來，我們以為導致思維改變的學習才是好的學習。但是在今天，只有導致一個人整個價值體系重塑，行為方式變得更有效率、更便捷、更合乎社會要求的學習，才是最好的學習。

　　“人生有種種享受，讀書是其中之一。讀書的快樂，一在求知欲的滿足，二在與活在書中的靈魂的交流，三在自身精神的豐富與生長。”?‘ ”我想，關于閱讀，周國平就是要告訴我們，閱讀是需要沉下心來，要用心去與經典對話，用心去感悟書中蘊含的真諦，讓書中的智慧充盈我們的頭腦，讓我們的內心變得更加強大。

　　一般說來，閱讀從感知文章的外在形式人手，通過解析、品味，和閱讀客體發生同構感應，進而由淺人深地領悟，把握文章的內在意蘊。它包括感知、理解、深悟三個基本階段。如果說，“感知和理解”是對文章的整體觀照，具體把握，是完形，是分解，是移情，是體驗，是主體進入作品，是物我同化，那么，“深悟”則是回味，是鑒別，是審識，是重構，是主體出乎其外。現在，許多人在閱讀文學名著上，心緒浮躁。如何學會深層閱讀，具備“出乎其外”的意識和能力，在閱讀經典中學會思考、學會感悟、學會用圣賢的智慧來豐盈我們的內心，用孔子的話說，就是要“為己向學”，這是我們應該關注的問題。

　　二、“四子侍坐”的啟示有人說過：沒有名著的民族是個可悲的民族，有名著而不去閱讀名著的民族也是可悲的民族。的確，我們應該去走進孔子，走進屈原，走進李白，走進曹雪芹，走進魯迅，走進莫言，讓這些閃光的名字照耀我們前行的征程，讓這些圣賢的思想教會我們如何成長。

　　大家別以為，經典高不可及，需要我們去仰視，其實，這個世界上的真理，永遠都是樸素的。讓我們重溫2500多年前溫馨和諧的一幕：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子日：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則日：‘不吾知也!’如或知爾，則何以哉?”

　　子路率而對日：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

　　夫子哂之。

　　“求!爾何如?”

　　對日：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

　　“赤!爾何如?”

　　對日：“非日能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”

　　“求!爾何如?”

　　鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對日：“異乎三子者之撰。”

　　子日：“何傷乎?亦各言其志也。”

　　日：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

　　夫子喟然嘆日：“吾與點也!”孔子讓子路、曾皙、冉有、公西華四位弟子談各自的向往與追求，這是歷來為人們津津樂道的“四子侍坐”。作為教師，我們感興趣的不是他們談話的內容，而是那種師生真誠交流，平等對話，無拘無柬的民主、和諧、溫馨的教學情境。

　　不知人們是否想過這四位弟子的年齡差距：孑L子六歲時曾皙出世，孔子十歲時子路出世，孔子三十歲時冉有出世，孔子四十六歲時公西華出世，年齡最大的曾皙比年齡最小的公西華足足年長四十歲。

　　那么，孔子何以能讓他的弟子們與他始終相隨，這個問題值得我們研究探討。

　　孟子說：“孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。”孔子有思想、有見識、有真才實學，這是他的弟子能與他始終相隨的重要原因，因為跟著他，能夠學有所得。此外，還有一個重要的原因，就是孑L子的人格魅力。

　　孔子對自己的學生，就像對待他自己的孩子。對待弟子，他基本做到了三點：“溫而厲，威而不猛，恭而安”(《論語·述而》)，既溫和而又嚴厲，威嚴而不兇狠，莊重而又安詳。他既不高高在上，使他的弟子難以接觸；也不一臉肅穆，使他的弟子望而生畏。倒是常在弟子之中，有問有答，談笑風生。即使是嚴厲批評的，如子路、冉有、宰予，他既沒有惡意，也不會把人看死，讓你一輩子抬不起頭來。而且，批評也是雙向的，最典型的就是子路，他可以批評老師太迂，也可以對“子見南子”表示“不悅”。在這樣的氣氛中，弟子們就很容易無拘無束地提出各種問題向他請教，與他探討，有疑問有困惑甚至于有不同看法也都敢當場提出。無怪乎顏回對自己的老師發出由衷贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。

　　夫子循循而善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已，讀“四子侍坐”．透過表面的文字，我們更應挖掘其背后的深層含義：作為教師，孑L子的為師之道，應促發我們對師生關系的深層思考。

　　三、理念提升：新課改下師生平等的理性解讀師生關系是學校環境中最普通、最基本的人際關系，對學生的個性心理、社會能力和創造性品質的形成，對教師工作的愉悅感、成就感的形成，對實現預期的教學過程和教學效果等有著很大的影響。新一輪課程改革是教育領域的一場深刻變革，建立平等的師生關系是完成這一場變革的必要條件。因此，我們必須高度重視民主、平等、和諧的師生關系的建設。

　　(一)觀念更新、正本清源——師生平等的前提建立平等的師生關系，其實質是在課堂、課程和學校文化中，推進教育教學的民主化過程。在這一過程中，教師的觀念更新是必要的前提，教學民主是本質，交往對話是必然途徑。

　　正像蘇聯教育家蘇霍姆林斯基所說：“課堂上一切困惑和失敗的根子，絕大多數場合下都在于教師忘了：上課，這是教師和兒童的共同勞動，這種勞動的成功，首先是由師生關系來確定的。”教師與學生是學校教育中的施教者和受教者，二者的關系構成了學校教育中錯綜復雜的人際關系的重要方面。

　　不同的師生關系反映了人們對師生身份的不同認識，也反映了不同的哲學觀和價值觀。在傳統教學中，教師和學生的關系是傳授與接受的關系，教師是教學的主體，處于絕對的權威地位，這種師生關系，受到主客二元分離的近代哲學認識論影響。這種認識論認為，要認識事物、發現真理，主體就必須保持獨立，把認識的對象放在客體的位置上進行客觀描述，“透過現象看本質”，這樣，才能認識到真理。這種主客二分對象化思維已經發展為一種壓抑人的新的決對。用這種對立哲學觀指導人與人的關系，會導致人與人關系失衡，甚至導致不平等的權威與服從。在教育中，教師作為認識主體，把學生放在客體的位置上進行觀察分析，把學生作為容器而進行灌輸教育，強化了權威的色彩。因為近代認識論割裂了主體與客體的聯系，使二者處于對立狀態，體現出主體對客體的控制色彩。反映在教育上，近代認識論認為，教師就是教育的主體，而學生是教育的對象，必須對學生進行客觀的認識，才能有效教學。這種對象化的思維導致了師生關系的緊張和對立，教師成為學校教育的中心，而學生的作用被邊緣化，始終處于教師的權威控制之下。這種傳統的師生觀，不利于形成良好的教學氛圍，不利于教學過程的正常展開，使教學信息輸出輸入不暢，不僅影響教學效果，而且使師生雙方的發展都受到限制，從而導致失卻師生關系的生長意義，失卻教育的真實意義。

　　20世紀以來，胡塞爾現象學提出“交互主體性”

　　(intersubjectivity)的概念，堅持意識主體的多數性認為交互主體性是“生活世界”(Lebenswelt)中人與人之間理解、溝通和交往的前提。這種觀點消解了傳統認識論中主體強加到客體身上的權威和控制色彩，而使主體多元化，為主體之間的交互作用提供了一個平等對話的基礎。在教育中，要“把他人看做主體，而不要看做客體” “胛 。教師是教的主體，學生為學的主體，每個主體都有自己的視界，在各自的視界中進行觀點交流和思想碰撞，從而實現“視界融合”(thefusion of horizons)，達成相互理解。教學過程是師生交往、積極互動、共同發展的過程。

　　把教學的本質定位于平等對話，定位于交往，是對教學過程的正本清源。對話、交往就是共在的主體之間相互作用、相互交流，相互溝通，相互理解。

　　教學是教師的教與學生的學的統一，這種統一的實質是交往。教師和學生在教學交往中，都具有獨立平等的人格價值，師生關系應該是一種平等、雙向的人與人之間的關系。平等的師生關系要求教師更新觀念，轉變自己的角色關系。新課程標準指出，“學生是語文學習的主人，教師是學習活動的組織者和引導者。語文教學應在師生平等對話的過程中進行。” 。“語文教學應激發學生的學習興趣，注重培養學生自主學習的意識和習慣，為學生創沒良好的自主學習情境，尊重學生的個體差異，鼓勵學生選擇適合自己的學習方式”I “ 。教師應轉變觀念，更新知識，不斷提高自身的綜合素養。應創造性地理解和使用教材，積極開發課程資源，靈活運用多種教學策略，引導學生在實踐中學會學習。

　　(一)民主平等、交往互動——師生平等的本質平等的師生關系是指教師和學生在人格上的平等，在教學過程中地位的平等。“聞道有先后，術業有專攻”，教師與學生只是先知與后知的關系，不存在施恩者與受恩者的關系，不存在尊卑的關系；學生與教師一樣，擁有獨立的人格，擁有豐富敏感的內心世界，擁有舒展生命、表達自己的空間。教師和學生都享有民主平等的權利，在課堂教學中，表現為教師與學生之間、學生與學生之間可以自由發表各自在學習中的意見，可以就不同的見解展開探討與爭論。

　　教學活動中普遍地存在著教師與學生、學生與學生之間的交往活動。我們經常講的教學是一種雙邊活動，強調的就是在教學中實現的教師教與學生學的統一，這種社會性相互作用的本質即交往。馬克思主義唯物史觀認為，生產和交往是社會實踐活動中互為前提的兩個方面；交往可分為物質層面的交往和精神層面的交往。教學是一種社會實踐活動，它是在同為主體的人與人之間精神層面上進行的交往。就教育的本質而言，教育家季亞琴科認為：

　　“教學——這是交往的特殊變體”，“教學是有知識經驗的人與獲得這些知識經驗的人之間的交往”。

　　高效的教學的本質是良好的師生交往互動。學生不是提著一只碗來等著老師倒水的，學生要參與到教學中，筆耕文化傳播，才有可能實現課程的意義。因此，新課程倡導教學是在同為主體的人之間精神層面上進行的交往的理念。新課程標準強調，教學是教與學的交往互動，師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發、相互補充，在整個過程中，教師與學生分享彼此的思考、經驗和知識，交流彼此的情感、體驗與觀念。交往互動是平等的師生關系在教學活動中的具體體現，只有教與學的交往互動，才能充分實現師生平等。

　　(三)溝通交流、合作對話——師生平等的途徑現代教學觀認為，教學的本質是師生間的一種特殊交往。其特殊性表現在，教育教學活動是師生交往互動的橋梁和主要形式。以交往互動為特征的教學，要求教師與學生能有更多的溝通，而教學交往中的溝通，常常要借助對話而實現。

　　在教學中采取對話的形式最早可以追溯至蘇格拉底，他的著名的“產婆術”對后世影響頗大，他主張“教育不是知者隨便帶動無知者，而是使師生共同尋求真理。這樣，師生可以互相幫助，互相促進。”正如雅斯貝爾斯所說“對話是真理的敞亮和思想本身的實現”，是一種“在各種價值相等、意義平等的意識之間相互作用的特殊形式”。他強調的是雙方的“敞開”與“接納”，是一種在相互傾聽、接受和共享中實現“視界融合”、精神互通、共同去創造意義的活動。教學中的對話，就是教師與學生以教材內容為話題共同去生成和創造文本、去構建意義的過程。它要求我們改變過去那種太多的“傳話”和“獨白”的方式，走向對話與交流，使知識在對話中生成，在交流中重組，在共享中倍增。

　　由于教和學固有的授受關系，常常使得師生問的交往由于年齡、知識等因素出現不平等現象，因此，現代教育觀所倡導的師生交往、對話，必須堅持平等的交往原則。對話中，要理解學生、尊重學生、寬容學生，教師要有親和力、感召力，教師要少一點教育者的威嚴，多一點慈母般的溫和；少一點公眾場合的批評指責，多一點兩人世界的情感交流。要千方百計為學生創造機會和條件，讓他們品嘗成功的喜悅。師生的教學對話是一個連續不斷的動態生成過程。在對話的場景中，由于充分展開了思與思的碰撞、心與心的接納、情與情的交融，每一個學生都能感受到自主的尊嚴，感受到獨特存在的價值，感受到精神相遇的愉悅，感受到心靈成長的幸福。一個真諦，就是使我們的心靈在這些智慧光芒的照耀下，建立起一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對自己內心，還是對于社會崗位，都會有一種無愧的交待 “四子侍坐”中孔子的為師之道讓我們明白，良好的師生J隋感是一種和諧、真誠和溫馨的心理氛圍，是一種真正的人與人的心靈的溝通；它是師生創造性得以充分發揮的催化劑，是促進教師和學生的性情和靈魂提升的沃土。在課堂教學中，師生平等對話會創造出一種無法預約的精彩，當然，這種平等是扣在愛的弦上的!