20世紀90年代以來的文學，我們可以發現．這一時期無論雅文學還是俗文學的主題都與欲望息息相關。因為90年代商業語境下的文學，面臨著一個無法繞過的問題，即欲望、身體、金錢、行了一番淋漓盡致的表演。“欲望就是超越了絕對的需要，滿足個人的優越感，表明個人地位的永無止境的東西。”(丹尼爾·貝爾語) 】欲在望甚囂塵上的時代，社會的集體性追求意識逐步弱化．個人的自我滿足和表演要求卻越來越強烈。正因為欲望的無所不在，所以欲望并不是文學應該舍棄的話題，如果一個作品能夠對人類欲望進行深刻描寫和揭示，那么，它就同樣是在深刻地揭示人類靈魂最深處的東西。左拉、陀思妥耶夫斯基等世界文豪都是通過揭示欲望來拷問人的靈魂，使作品成為文學史上不朽的名著。

　　《廢都》開啟了20世紀90年代欲望書寫的大門。這本小說是當代文學的一個代表文本 是中國當代文學的不可忽視的欲望文本。因為“至少在一下一點上它如實地反映了一個時代的主題，那就是‘人欲橫流’ 。《廢都》深刻地反映了一個充滿欲望的時代，讓讀者們看到了金錢、美女、官爵、權力所構成的巨大的誘惑之網。影響和籠罩著每一個在現實中生活著的人。9O年代在很多作家筆下的人物身上都充滿著對欲望的無限崇拜和迷戀。在他們的生存價值觀中。活著就是為了享受物質和財富，享受身體和性。這群人并非作家們在小說文本中的完全杜撰。因為我們在現實生活中經常可以看見這種人的身影，他們是現代商業社會的典型人物和代表形象。80年代的文學。更多的是表達人的需要：吃、住、性等等，也就是人的生存和生命延續的需要。從“需要”到“欲望” 的大轉折，最初見于王朔的“痞子”文學。

　　新寫實作家們對生活原生態的復制和對欲望不加掩飾的帶著一些自然主義傾向的描寫。他們“有的出于對以往文學禁錮嚴酷的反撥：有的是為了張揚一種生命意識；還有一些作家是出于對讀者低俗趣味的迎合，對金錢的追求，其寫作支點完全轉向商業的功利性，故意去迎合低俗獵艷的讀者。出現了創作主體精神境界上的滑坡” 　對欲望的書寫發展到衛慧、棉棉等“70后”

　　這一代女作家，已經幾乎成為文壇最具影響力的敘述策略和商業賣點。衛慧、棉棉等女作家們成長在一個欲望社會的背景之下：“中國社會主流意識形態正發生了一個由極端壓抑人的本能欲望到被釋放、追逐，并在商品經濟的發展中被渲染成為全民族追求象征的過程。” 在他們精神成長的重要時刻，傳統的意識形態話語已經被前進的生活淘汰．  知識界所提倡的人文精神已經在商業時代被漠視和擱置。所以，他們能與欲望“親密無間”。與欲望共舞。肉欲的宣泄和描述是“70后”女作家欲望化寫作的首要選擇，筆耕論文，她們在20世紀末的中國文壇進行著欲望化的狂歡表演。“70后”女作家在寫作中直接面對性本身，作品中的人物都生活在本體化的感性之中。衛慧的《像衛慧那樣瘋狂》，棉棉的《九個目標的欲望》、《啦啦啦》、《一個矯揉造作的晚上》、《美麗的羔羊》、《香港情人》，朱文穎的《夜上海》、《霸王別姬》，魏微的《一個年齡的性意識》等小說，表現出一種與以前小說完全兩樣的性狀態：更自我、更性感、更隨意。縱情、自戀、癲狂等等，她們都毫無遮蔽地表達出來，向讀者展示出一種肆無忌憚的赤裸裸的欲望化表演。衛慧的《上海寶貝》中的女主人公倪可對身體欲望的追逐似乎到了一種癲狂程度。她的性愛原本寄托在純真但性無能的有個富婆母親的天天身上。她的欲望無法得到滿足。于是，她讓自己的欲望在一個體格高大的已婚外國男人馬克身上得到滿足。她和情人馬克在各種場所享受性和身體。她的愛與她身體需要的性被存放到不同的男人身上在棉棉的《糖》中，主人公紅本來是個單純的女孩，但后來她受到同桌女孩玲子自殺的影響．成為了吸食毒品的“問題女孩”，成為了所有母親心中的“噩夢”。思想尚未成熟的她輟學走向了社會．作為歌星到處走穴，和吉他手賽寧同居。她與賽寧的愛情使她倍受傷害，她便開始墮落，酗酒、吸毒、戒毒、自殺。在這個過程中循環往復沒完沒了。在追逐身體欲望的過程中，紅終于被欲望折磨和戕害。在欲望的誘惑和壓迫下，她的世界變得渾濁、陰暗、不可理喻。

　　對物質的無限的占有欲望也是衛慧、棉棉等“70后” 女作家們要盡情表達的內容。在《像衛慧那樣瘋狂》一書中，衛慧詳盡地描繪了上海白領們對各種奢華商品的強烈占有欲。在小說中充斥著大量的西方文化符碼和意象，幾乎將一套西方的生活場景搬人了中國的現實生活中。衛慧似乎總在伺機宣揚自己在品牌方面的淵博知識，試圖將每一件物品都納入小說文本的品牌敘事的體系之內。這些幻化為符號的物品，不僅是擺設和道具，而且是欲望的直接目標和標志牌。在凝聚著大量符號的眾多品牌中營造出一個欲望烏托邦，正是消費主義時代的獨特景觀。  在《蝴蝶的尖叫》中，衛慧這樣寫道：“我們在上海，這是一個美得不一樣的城市，像個巨大的秘密花園，各種形而上的迷失。這個城市有著租界時期留下的歐式洋房，成排成蔭的懸鈴木，像UFO般的摩登的現代建筑，植根于平實聰明的市井生活里的優越感和一群與這個城市相生相克的艷妝人。這群人在夜晚閃閃發光，像從底層浮現的藍寶石具有敏感而不可靠的美。正是這樣的人生點綴著現代城市生活的時髦、前衛、浮躁、無根的層面，組成獨特而不容忽視的部落。”

　　與王安憶等作家精致、典雅的上海懷舊作品中的敘事基調相比，衛慧是在以一種享受生活、享受上海的姿態描繪浮躁的都市人生。作家將價值尺度和人生態度放置在自我核心之上．并常常表現出西方“跨掉的一代”文學中所蘊涵的觀念和情緒。恣意追隨自己想要達到的某個極端。在她們的作品中迷漫著物質享受、情欲宣泄、絕望頹廢的氣息，體現了極端個人化寫作和生活態度無法逾越的狹隘大量昭示著欲望化、物質化時代特征的符號經過市場的消費邏輯重新編碼后堂皇登場。

　　正如衛慧所言：“我們的生活哲學由此得以體現，那就是簡簡單單的物質消費，無拘無束的精神游戲，任何時候都相信內心的沖動，服從靈魂深處的燃燒，對即興的瘋狂不作抵抗，對各種欲望頂禮膜拜，盡情的交流各種生命的狂喜包括性高潮的奧秘，同時對媚俗膚淺、小市民、地痞作風敬而遠之。”棉棉也在她的一篇小說里說過：“我們都有戀物癖。”不管作家做這樣的表述是為了作品營銷炒作的需要還是她內心最真實的想法，我們都可以看到。對于欲望的毫不隱諱的表達是現代年輕人真實的生存狀態。在市場化和商業化的滲透與沖擊下．欲望已經悄然在中國的各個領域取得了合法的地位。正是因為欲望取得了被大眾認同的合法地位。社會生活中的末世情調、享樂時尚才會堂而皇之地進入文學，從后臺走向前臺，成為新生代作家特別是“70后”女作家們的表達內容和敘事策略。