馬爾庫塞在剖析了發達工業社會的虛假和諧、科學技術的異化、技術統治下單向度的人的生存困境和文化異化現象之后，他沒有停留在對現實的不滿和單純批判的層面，而是通過揭示技術異化的深層原因進一步提出了揚棄異化、實現解放的途徑。馬爾庫塞指出，工業社會是人性受到奴役、人的本能欲望遭到壓抑的社會，筆耕文化推薦期刊，改變這種社會狀態迫切要求恢復人的感性、釋放人的想象力和解放人的本能。感性具有革命的潛能和力量，人的解放就是人的感性的解放，成功的革命應該是一場對于人的本能結構尤其是人的感性和需要結構進行深刻變革的“總體革命”。總體革命的目的是要解放自然、解放人的感性，而塑造“新感性”的藝術和審美是實現人類解放的直接手段和唯一途徑。馬爾庫塞認為，藝術與革命有著天然的聯系，革命應該充分利用藝術手段；藝術是一種未受壓抑的、帶有創造性的勞動。通過藝術審美可以直觀人的本質，發掘人的本性和潛能，否定和超越污濁的現實，實現感性和理性、自在和自為的統一，從而走出人的生存困境。所謂解放，"最理想的就是，能看到一個藝術和現實一致的世界"；藝術是人類本能(即愛欲)解放和自由存在的最高形式，只有藝術可以便“快樂原則”和“現實原則”達到統一，最終實現非壓抑性文明。藝術具有自主性和自律性一一它把主體實現自身的場所從利益動機和行為原則的領域轉移到其內在的熱情、想象和善良等領域，通過否定現存的資本主義價值觀，擺脫資本主義對人的異化，實現人的自我價值；藝術具有否定性和超越性一一它借助形式超越了現存的現實，成為與現存現實對立的作品。“這種超越的成分內在于藝術中，它處于藝術本身的維度上。”既然藝術擔負著解放人

　　類的任務，而要把人從現實的工具理性的控制下解放出來，就必須提倡“新感性(New sensibility)”。新感性是一種對現存社會制度的反抗力量，是改造和重建社會的現實物質生產力，它“表現著生命本能對攻擊性和罪惡的超升，它將在社會的范圍內，孕育出充滿生命的需求，以消除不公正和苦難；它將構織‘生活標準'向更高水平的進化。” 因此藝術創造的這種“新感性”將為人們提供一種新的生存觀念和感覺，還原人類的本真世界，在人與世界之間建立一種新的關系。

　　馬爾庫塞認為，摒棄技術異化的目的是重建人與自然的和諧統一，解放自然可以使自然重新獲得自由，提高生活質量，自然的解放就是人的解放。“自然的解放意味著重新發現它那提高生活的力量，重新發現那些感性的美的質。”馬爾庫塞認為“把自然視為解放的一個領域”是馬克思《1844年經濟學一哲學手稿》的一個主要論點，“馬克思把自然看作是一個世界，當自然固有的有助于解放的力量和頂破重新獲得和釋放出的時候，這個世界就將成為人的享受的適當的工具。”馬爾庫塞看到資本主義社會在追求消費和物質享受的同時，不斷地開發和破壞自然，使自然“為剝削服務”，大規模生產把自然界變成了“商業化的、受污染的和軍事化的自然”，而這種自然反過來又改變了人的生存方式，對人造成了攻擊和侵害。大氣污染、噪聲、工業商業對于自然區的強占，“這一切較之奴役和監禁好不了多少”，“在現存社會中，越來越有效地被控制的自然已經成了擴大對人的奴役的一個因素:成了社會及其政權的一個伸長了的胳膊。”川劇馬爾庫塞批判了工業社會對自然的破壞以及自然界反過來對人類做出的報復，認為發達工業社會對人的統治正是通過對自然的統治來實現，資本主義僅僅把自然當做可以任意開發和掠奪的客體和占有對象。因此馬爾庫塞提出，要想實現人類解放的目標就必須解放自然。具體措施包括消滅異化消費，改變科技發展方向，縮小生活規模，維護生態平衡，控制人口增長，反對軍備競賽等。馬爾庫塞把人的解放與自然的解放聯系起來，認為應當把自然的解放作為人的解放的手段，認為自然的解放就其對人的解放。“自然的解放，就是重新恢復自然中促動生命的力量，就是重新恢復在那種徒勞于永無休止的競爭活動不可能存在的感性的審美的i~，正是這些審美的性能揭示出自由的嶄新性質。”

　　他指出，自然的解放可以推動社會的變革，“人們發現了，自然界成為反對剝削社會的斗爭中的同盟軍以便去共同反抗那個對自然的暴行加劇了對人的暴行的社會；發現自然界的解放力量及其在這一力量在重建自由社會中的重要作用，將成為社會變革中的一種新型力量。” 自然的解放可以促使人與自然建立一種新型的關系，在這種關系中，不但自然獲得了解放，而且人也得到了解放。

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