王道淵著述頗豐,為元明之際道教界較有影響力的道士之一,與其同時(shí)的正一天師張宇初稱(chēng)贊他“足以振發(fā)末季之弊”。學(xué)界一般認(rèn)為其為全真南宗后學(xué),其理論與李道純一脈頗為接近。追溯其思想淵源,可以看出王道淵思想具有明顯的混融特色,他在立足全真南宗的同時(shí),兼攝北宗之學(xué),并吸納理學(xué)理論,借鑒體用范疇,“天命之性”“氣質(zhì)之性”之分以及懲忿窒欲的修養(yǎng)功夫,同時(shí)援引佛教肉體假有、明心見(jiàn)性、業(yè)報(bào)輪回等教義教理。王道淵性命思想的主要內(nèi)容為本文探討的重點(diǎn)。王道淵繼承了道教傳統(tǒng)的以道為本源的宇宙生成思想,指出人與普通萬(wàn)物的不同即是“人得道之全者而最靈”。他將人之性劃分為先天之性與后天之性,以“先天一點(diǎn)至靈”釋先天之性,認(rèn)為其是先天具足,無(wú)所缺余的,現(xiàn)實(shí)之人千差萬(wàn)別則是由后天氣質(zhì)之性不同造成的。至于“命”,王道淵則以“人身一點(diǎn)原陽(yáng)真氣”來(lái)解釋,以其為“人一身之根本”。關(guān)于性命二者的關(guān)系,王道淵以體用范疇言之,極富創(chuàng)見(jiàn)地提出性命“互為體用”,認(rèn)為從功用層而,性命雙方功用的發(fā)揮并不是單邊割裂的,而是一方為用、發(fā)揮功能之時(shí),以另一方為體,繼而雙方的體用關(guān)系也不是一成不變的,而是發(fā)揮功用主體不同時(shí),分體分用、有體有用、互為體用的。而當(dāng)通過(guò)內(nèi)丹的修養(yǎng)功夫,達(dá)至性命混融之境時(shí),性與命是不存在形名體用之分的,修命的同時(shí)也是修性。將性命思想運(yùn)用到內(nèi)丹修煉的實(shí)踐之中,王道淵強(qiáng)調(diào)性命修煉需要兼?zhèn)�。修命時(shí),先要識(shí)得“內(nèi)丹三要”,在此基礎(chǔ)上,再來(lái)進(jìn)行精氣神三者的修煉補(bǔ)足,完成筑基的準(zhǔn)備工作后,依次打通人身三關(guān)。在修性上,王道淵則更多借鑒了理學(xué)思想和凈明道之理論,主張“懲忿窒欲”“持戒收心”。當(dāng)性命修行至“性命混融”之時(shí)則可實(shí)現(xiàn)生命的超越,與道合真。筆者認(rèn)為,元明之際全真南北二宗關(guān)于內(nèi)丹修煉之時(shí)性與命二者孰先孰后、孰主孰客的問(wèn)題存在嚴(yán)重分歧,王道淵則在詮釋性命關(guān)系之時(shí),引入體用范疇,創(chuàng)造性地提出性命“互為體用”,以“體用一源,顯微無(wú)間”之說(shuō)進(jìn)一步密切性命關(guān)系,甚至指出性命混融之際無(wú)形無(wú)名之分,此種理論既豐富了內(nèi)丹性命思想,也在理論層面調(diào)和了南北二宗的矛盾沖突,為南北二宗在義理上的進(jìn)一步融合作出了貢獻(xiàn)。同時(shí),在儒佛道三教合一的大潮流下,王道淵力倡“三教混融”“三教一理”,并實(shí)踐力行。在順應(yīng)三教合一大潮流之時(shí),在客觀上也有利于道教吸引一般民眾“無(wú)問(wèn)三教根宗”,直接追求寂靜忘一的生命境界,在儒佛二教鼎盛的環(huán)境下,推動(dòng)丹道在世俗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的普及與發(fā)展。
【學(xué)位單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類(lèi)】：B958
【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
緒論
    一、選題緣起與意義
    二、研究綜述
    三、研究思路
第一章 王道淵“性命”思想背景
    第一節(jié) 王道淵其人其書(shū)
    第二節(jié) 王道淵“性命”思想溯源
        1.2.1 走向融合的全真南北二宗
        1.2.2 對(duì)理學(xué)思想的吸納
        1.2.3 對(duì)佛教義理的借鑒
第二章 性命混融互為體用
    第一節(jié) 人得道之全者而最靈—道論與人論
        2.1.1 道論:大道至虛無(wú)體,化生萬(wàn)物
        2.1.2 人論:得天地全秀而最靈
    第二節(jié) 性論與命論
    第三節(jié) 性命混融互為體用
第三章 性命雙修,形神俱妙
    第一節(jié) 修命:內(nèi)丹三要 人身三關(guān)
    第二節(jié) 修性: 持戒收心 懲忿窒欲
    第三節(jié) 性命雙修太虛同體
第四章 王道淵“性命”思想的影響
    第一節(jié) 王道淵與南北二宗義理融合
    第二節(jié) 王道淵與元明之際三教合一潮流
參考文獻(xiàn)
致謝

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2 張曉粉;論王道淵的南宗道教思想[J];四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2003年02期

3 陳明華,肖振林,余廣蘭;道淵生物肥使用方法[J];福建農(nóng)業(yè);1999年04期

4 黃珍發(fā),梁茂東,鄭龍;“道淵”復(fù)合生物肥料在花生上的應(yīng)用效果[J];福建農(nóng)業(yè)科技;1999年S1期

5 劉用場(chǎng),林代炎,謝勇,陳琦輝,黃順富;道淵復(fù)混生物肥在水稻上應(yīng)用效果[J];福建農(nóng)業(yè)科技;1997年06期

6 謝道淵;;發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng) 為建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化的北京大學(xué)圖書(shū)館而努力——謝道淵 在建館八十周年紀(jì)念會(huì)上的講話(huà)[J];圖書(shū)館學(xué)通訊;1982年03期

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本文編號(hào)：2892190