《畫山水序》沒有表現出特殊的繪畫思想,宗炳更多地延續了裴秀《方丈圖》、戴勃《九州名山圖》、謝莊《木方丈圖》的制圖傳統;與其說《敘畫》是想把山水畫從地圖的表現模式中區隔開來,還不如說王微在追求一種抽象的、主觀的、精神性的、超越性的地圖,它的構造與卦象、文字同源同理。六朝時期出現過多種真形圖,如五岳、昆侖、蓬萊及海中十洲真形圖等,其中元嘉年間流行的"山水"團扇也是一種真形圖,反映的是當時道教的人鳥山信仰,而所謂"早期山水畫論"其實是六朝文學"神思"手法和道教"存想"技術共同影響下的產物,不能作為山水畫出現的證據。

【文章頁數】：13 頁

【部分圖文】：

圖3馬王?

序》：“今張綃素以遠暎，則昆、閬之形可圍于方寸之內。”⑦其實是《敘畫》“曲以為嵩高，趣以為方丈”的另一番表達。王微未留下一本畫跡，更別提什么山水畫，而張彥遠最后也只搜到了宗炳的七本畫作，名單好像從其他書籍輾轉而來，里面也沒有山水畫，反表明畫家更拿手的是人物題材。⑧至于傅抱石把其中....

圖5《繁陽?

到了后世山水畫譜的影響，《管子·地圖》講得很清楚，地圖不僅包括山、川、草、木，還包括城、邑⑩。目前最早的城邑圖實物是馬王堆三號墓出土的一幅帛畫（圖3），一排房屋組成了一座簡單的城市。左思《三都賦序》云：“其山川城邑，則稽之地圖；其鳥獸草木，則驗之方志”，則再次表明城邑圖作為地圖的....

圖7《東岳秦山真形圖滬

52019六朝時期的“山水”、地圖與道教（續）掀開一般，最隱秘的部位暴露無遺，與《五岳真形圖》畫法完全一致。這張“昆侖山圖”來源不明，所附注記與《正統道藏》洞玄部眾術類《玄圃山靈秘錄》中的地理信息高度契合。一般認為《玄圃山靈秘錄》的成書時間在咸通元年（860年）③，但文中所宣揚玄....

圖8《昆侖山隴形勢之圖》④中所宣揚玄圃山為“天下之祖”的觀念與其時天師

④［明］章潢《圖書編》卷五九，《景印文淵閣四庫全書》第970冊，臺灣商務印書館，1986年，第550頁上。⑥王力《同源字典》，商務印書館，1982年，第387、第490頁。⑦［清］陸增祥《八瓊室金石補正》卷九，文物出版社，1985年，第52頁上、中。⑧［唐］張彥遠《歷代名畫記》，....

本文編號：4032509