本文關鍵詞：十三世紀西歐女性神秘主義研究

  更多相關文章： 13世紀 神秘主義 婦女

【摘要】：歷史上的神秘主義向來被認為是文化、宗教、哲學內在嬗變的一種力量,承接上一個時代發展的成果,又促進推動下一個時代的到來,是造成社會動蕩的根源之一,因此每當歷史發生轉折,神秘主義和神秘現象便十分活躍。13世紀西歐突然涌現出一批女性神秘主義者,她們來自不同的國家和地區,隸屬不同的修道團體,或者是獨立隱修者,家庭出身各不相同,受教育程度參差不齊,但是她們都聲稱自己是基督的新娘,在奇幻的神視中與之秘密相會,展開一場又一場神秘的愛戀,并在其中領悟了上帝的道。她們或親筆使用拉丁語或方言撰寫表達對上帝真摯虔誠的愛,或被同時代其他修道者記錄下神視和奇跡,隨著歷史的沉淀,這些文獻成為今天西歐文學史和基督教思想中的珍品。 為什么13世紀突然涌現一群女性神秘主義者?而在后一個世紀類似的女性往往被當作女巫燒死,比如1310年法國的博瑞特就被裁定為異端,有寂靜主義傾向,在巴黎沙灘廣場處以火刑。13世紀女性神秘主義者的社會支持系統是怎樣構建成功的?她們如何參與13世紀社會宗教運動,為什么認為她們,一群知識程度參差不齊,其中有些甚至還目不識丁的婦女是扭轉基督教神秘主義發展流向的重要因素?本文正是基于以上兩個主要問題進行的嘗試性探討。 基督教創教期間,女性便參與其中并發揮了重要作用,女性神秘主義也由此萌生。隨著教會從羅馬皇帝迫害下的家庭教會走向國教,可以建立公共教堂,男性主導的教會開始了一個排斥婦女的過程,女性神秘主義就此從人們的視線中銷聲匿跡。11世紀后半葉,歐洲封建經濟進入一個相對穩定繁榮時期,各地河口、隘道,或者以修道院、教堂為中心興起了一批中世紀城鎮,特別是在低地國家(今天的荷蘭、比利時、盧森堡、法國北部部分地區)、法國南部地中海沿岸、萊因德國、意大利等地區,以呢絨、布匹為中心的手工業發達,境內分布著大大小小市集、商貿往來頻繁,成為滋養女性神秘主義的基地。城鎮經濟一方面給女性神秘主義者創造了物質條件,但另外一方面中世紀西歐城鎮發展而來的盈利經濟至此已經顯示出其固有的弊端,沖擊和顛覆了傳統農業經濟的價值觀,婦女作為城鎮經濟結構中最薄弱的一環極易被生活拋棄,陷入窘境,加入當時興盛的各種新興宗教團體成為女性現實可行的選擇。 12-13世紀婦女所面臨的宗教選擇很多,除了傳統嚴格的本篤修會、克呂尼修會外,還有新興的西多修會、奧古斯丁教士會、羅伯特和吉貝爾分別在法國和英國建立的雙修院、注重默思和靈修的加爾都西修會、圣方濟各和圣多明我托缽修會,以及博格因會所、里昂窮人派、謙卑派等,還可以選擇成為教堂里的女隱修者,這些新興的修會、教派或者修道方式與中世紀城鎮生活密切相關,在修道理念和修道方式上均與傳統本篤會和克呂尼修會存在或多或少的區別,打上了城鎮生活的烙印。在13世紀時代轉折的當口,改革派需要女性神秘主義者表現出的極度虔敬、去除理論負累“赤身”追隨基督的純粹、屢屢召喚和彰顯神力的神視為世人樹立榜樣,挽救日益“墮落”的道德人心,女性神秘主義者則在這場社會宗教運動中找到了身為“最卑微者”的價值,贏得了市民的經濟捐獻和改革派的思想支持。出于相互需要,雙方進行了密切合作,這才成就了13世紀女性神秘主義的一時繁榮。 盡管大部分13世紀女性神秘主義者沒有受過嚴格的學校訓練,但是通過“看”和“聽”,特別是在懺悔過程中與神父之間的交流,她們在神秘主義理論上仍然頗有建樹,被認為是痛苦和內在精神的典范。她們對于身體、感知、靈魂、痛苦、哭泣有著性別視角的獨到理解,其以身體為中心的靈修方式使她們的神秘主義呈現出濃烈的情感主義特征,突破人作為造物的有限性,在愛的“狂喜”境界中實現了與圣三一的無限融合。13世紀女性神秘主義者開創的個人直面上帝,與上帝進行無差別融合,推動了歷史朝著路德宗教改革的方向前進。 因此本文認為13世紀女性神秘主義者上承基督教源遠流長的神秘傳統,孕育于12-13世紀封建社會盛極而衰的轉折之機,她們以身體為中心的女性靈修是神秘主義至此發生重大轉折的主導因素,她們以獨特的思想、行為積極主動參與了這個時代宗教生活的變奏,而不是“黯淡”的中世紀歷史里默默無聲的背景。通過對這群婦女的考察可以為中世紀的婦女、宗教研究提供新視角,并恢復中世紀社會生活生機勃勃的本來面貌。
【關鍵詞】：13世紀 神秘主義 婦女
【學位授予單位】：復旦大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：K56;B978
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• Abstract6-8
• 導論8-23
• 一、一個特殊的歷史現象8-12
• 二、神秘主義的概念和女性神秘主義者的界定12-17
• 三、研究現狀17-21
• 四、寫作思路和本文結構21-23
• 第一章 女性神秘主義的歷史傳統23-40
• 一、兩希文化碰撞下的神秘浪潮23-28
• 二、基督教神秘主義的興起28-32
• 三、隱修神秘主義的發展32-35
• 四、女性神秘主義的產生35-40
• 第二章 女性神秘主義與12-13世紀的環境40-81
• 一、城鎮經濟發展中的婦女40-46
• 二、宗教生活的變化46-50
• 三、信仰領域的分化50-63
• 四、男性爭論下的權力空間63-70
• 五、女性的救贖之道70-75
• 六、女性神秘主義者的知識環境75-81
• 第三章 女性神秘主義與以身體為中心的女性靈修81-116
• 一、超越常規的苦行81-87
• 二、身體的想象與建構87-94
• 三、哭泣與表演94-100
• 四、眼淚與痛悔100-103
• 五、神秘的幻覺103-108
• 六、幸福的婚配108-113
• 七、以身體為中心的女性神秘主義113-116
• 第四章 女性神秘主義者與她的外在世界116-140
• 一、女性神秘主義者與合作者116-126
• 二、女性神秘主義者的社會聯系126-136
• 三、女性神秘主義者與異端136-140
• 結論：13世紀女性神秘主義者的影響140-145
• 附錄：13世紀主要女性神秘主義者簡介145-152
• 奇跡克里斯蒂娜(Christina of St.Trond,or Christina Mirabilis,1150-1124)145
• 瓦尼的瑪麗(Mary of Oignies,1176—1213)145
• 拿撒勒的比阿特麗斯(Beatrijs of Nazareth,1202—1268)145-146
• 馬格德堡的瑪提爾德(Mechthild of Magdeburg,1207—1282)146-147
• 布拉班特的海德維希(Hadwijch of Brabant,13世紀中葉)147-148
• 杜瑟蘭(Douceline,1215/1216-1274)148
• 費恩扎的烏米爾塔(Umilta of Faenza,1226—1310)148-149
• 奧格的瑪格麗特(Margaret of Oingt,124—1310)149
• 科爾托納的瑪格麗塔(Marghereita of Cortona,1247—1297)149
• 福利尼奧的安吉拉(Angela of Foligno,1248—1309)149-150
• 大格特魯德(St.Gertrude the Great,1256—1302)150
• 奧維多的瓦納(Vanna of Orvieto,1264—1306)150
• 波納塔(Na Prous Boneta,1290-1325)150-151
• 瑪格麗特·博瑞特(Marguerite Porete,?—1310)151-152
• 主要參考文獻152-166
• 后記166-168

【參考文獻】

中國期刊全文數據庫 前10條

1 王亞平;13世紀西歐城市自治運動發生的歷史原因[J];東北師大學報;1996年02期

2 趙立行,于偉;中世紀西歐騎士的典雅愛情[J];世界歷史;2001年04期

3 賀璋tb;西歐中世紀修女院的產生與發展探略[J];華南師范大學學報(社會科學版);2003年06期

4 趙立行;論中世紀高利貸禁令及其社會基礎[J];歷史教學;2001年10期

5 王忠欣;;彌賽亞盼望與基督教的起源[J];理論探討;2008年04期

6 田汝英;;論修女對西歐中世紀文化的貢獻[J];首都師范大學學報(社會科學版);2006年S2期

7 徐善偉;典雅愛情的特征及其社會影響[J];上海師范大學學報(哲學社會科學版);2003年06期

8 王睿;;中世紀西歐女性寫作與“雙聲”現象[J];外國文學研究;2007年02期

9 王六二;近現代神秘主義研究狀況[J];世界宗教研究;2001年03期

10 段德智;趙敦華;;試論阿奎那特指質料學說的變革性質及其神哲學意義——兼論materia signata的中文翻譯[J];世界宗教研究;2006年04期

中國博士學位論文全文數據庫 前1條

1 劉玉鵬;普羅提諾靈魂學說研究[D];浙江大學;2006年

中國碩士學位論文全文數據庫 前1條

1 陳云海;早期基督教美術中女性形象研究[D];南京藝術學院;2003年

，

本文編號：825562