神話形象是一個(gè)國(guó)家文化的重要組成部分,我國(guó)的神話形象體系系統(tǒng),上至天神仙上,下至鬼怪精靈,這些都是我們神話形象的表現(xiàn)內(nèi)容。從古至今的發(fā)展中,神話形象出現(xiàn)于各個(gè)領(lǐng)域,文學(xué)、繪畫、建筑等等。而陶瓷作為我國(guó)最具代表性的藝術(shù)形式,其中自然也有神話形象的表現(xiàn)形式,因此本文主要從具有神話形象的陶瓷品進(jìn)行研究。隨著時(shí)代的不斷變遷,神話形象在陶瓷表現(xiàn)上除了延續(xù)了傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式,還延伸除了更多的形式,比如陶瓷板畫、吊墜等裝飾物。而神話形象本身也發(fā)生了轉(zhuǎn)變,從最初具有威懾性的形象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹吞@可親的慈善面容,到了當(dāng)代更是出現(xiàn)了可愛的玩偶形象。神話形象在當(dāng)代進(jìn)行了新的解讀,而陶瓷從制作工藝到表現(xiàn)的內(nèi)容上也發(fā)生了變化,這些變化都意味著傳統(tǒng)在當(dāng)代需要尋找新的延續(xù)和表現(xiàn)方式,那么如何在當(dāng)前的時(shí)代既保持傳統(tǒng)又不斷創(chuàng)新是本文研究的重點(diǎn)。實(shí)際上關(guān)于神話形象玩偶化已經(jīng)成為當(dāng)代常見的一種表現(xiàn)方式,比如可愛的毛絨玩偶,但在陶瓷中玩偶化的表現(xiàn)更加多元化,也更具有藝術(shù)設(shè)計(jì)性。神話形象在陶瓷中玩偶化的表現(xiàn)依舊是一個(gè)相對(duì)狹小的研究范圍,本文主要從四個(gè)方面進(jìn)行闡述,第一部分是對(duì)文章的研究背景、現(xiàn)狀、意義以及研究方法進(jìn)行敘述;第二部分是對(duì)...

【文章頁數(shù)】：39 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

圖3-1陶瓷悟空

進(jìn)入當(dāng)代,神話沒有因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)達(dá)我們進(jìn)入科技社會(huì)而衰弱,盡管其中有一些傳承逐漸衰弱,缺少了儀式感,但是神話依舊是我們文化中的重要組成部分。在當(dāng)前的文學(xué)、影視、小說、動(dòng)畫中,我們依舊能看到神話的影子,我們創(chuàng)作的源泉始終來自于這些神仙志怪。這些神話故事代表著一個(gè)國(guó)家的文化和傳統(tǒng),是我們....

圖3-2被施了魔法的玩偶

首先,在玩偶化的陶瓷設(shè)計(jì)中,可以說無論是西方還是東方,陶瓷玩偶一直占據(jù)著一定的市場(chǎng),而在當(dāng)代的陶瓷玩偶設(shè)計(jì)中,占據(jù)一定市場(chǎng)且取得成就的屬俄羅斯藝術(shù)家Marina的娃娃,以俄羅斯藝術(shù)家MarinaBychkova為代表,她創(chuàng)作出來的玩偶不僅是簡(jiǎn)單概念中的玩偶(圖3-2),更多的是....

圖3-3被施了魔法的玩偶

其次,神話形象玩偶化滿足了當(dāng)代人的審美需求,對(duì)于當(dāng)代人來說,越來越大的社會(huì)壓力使人們需要安撫情緒的東西,而神話形象從最開始出現(xiàn)就帶有這意義,不同的是神話形象對(duì)人類的安撫早先是在人們不具有科學(xué)性時(shí)盲目的想象,目的是為了給予人們一個(gè)相對(duì)合理的解釋,規(guī)范人們的行為,安撫人們的情緒主要表....

本文編號(hào)：4058508