益增長的物質文化需要也隨社會發展而進步。所以音樂屆的發展在另一層面上也反映了社會的發展水平。早在中國的先秦時期，孔子就嚴肅地斷言:“移風易俗，莫善于樂”。他深刻地感受到，高尚音樂對健康的社會風氣的引導、對人道德修養的培養、對社會陳規陋習的改變，都有著潛移默化的作用。漢初的政治家、文學家賈誼也肯定了音樂對人產生作用的重要社會功能:教之以樂，以疏其穢而填其浮氣。“西漢的司馬遷認為:“夫治國家而男人民者，無若乎五音者。”歷朝歷代的中國文人們，對音樂本質的認識不謀而合音樂，作用于社會、影響于人。而他們夢寐以求之的那種“琴音調，而天下治”和“鳴琴而泊”的政治理想，就是基于他們對音樂社會功能淪肌泱髓的領悟一一盡管他們的這種理想在當時畢竟是幻想。古希臘畢達哥拉斯學派的哲學家們，也觀察和注意到了音樂的“凈化“作用。按哲1學家們的解釋，這種“凈化”，就是對人的社會行為的“凈化”，這種“凈化”的過程，就是用音樂來教育人的過程。

　　文藝復興時期德國著名的宗教改革家馬丁·路德也非常注重音樂的社會作用，他說:“音樂是道德胚胎的源泉。”18世紀以后，出自于歐洲音樂大師們有關音樂社會功能的言論就更多、更具體了:貝多芬說:“音樂當使人類精神爆出火花。“門德爾松說“音樂則用勝過丈字的千百種美好的事物來充實我們的心靈。”舒曼在評價肖邦時也說“肖邦的作品好比是一門門隱藏在花叢里面的大炮。”而肖邦自己是這樣說的“我愿意高唱出一切為憤怒的、奔放的感情所激發的聲音，使我的作品一一至少我的作品的一部分一一能夠成為約翰蘇比耶斯基的部隊所唱的戰歌，戰歌雖已成絕響，但它的回聲仍將蕩漾在多瑤河的兩岸。“李斯特更是在激情滿懷中傾訴音樂社會功能，音樂“是具體化的、可以感覺得到的我們心靈的實質。箭一樣，像朝露一樣，像大氣一樣滲入我們的內心:它充實了我們的心靈”。從古至今，音樂都是社會的一面鏡子映射出社會的變化，例如:孟姜女哭長城，筆耕論文，反映出了當時社會的黑暗，放映出沒有人權的社會就連最淳樸的愛情都難以滿足。黃河大和唱，義勇軍進行曲更是在特殊歷史情況下，在人們感悟到我們這個多災多難的民族人民應該拿起武器為自己的生活奮斗，而應運而生。20世紀以來，在中國的社會發展進程中，配合著中國共產黨所領導的革命斗爭需要，音樂的社會功能也得到了充分地展現。聶耳、洗星海、張曙、任光等中國新音樂文化的開拓者和建設者，他們遵循著音樂社會功能會能動地作用于社會實踐的客觀規律，用音樂為武器，為爭取中國革命斗爭的勝利作出了杰出的貢獻。中華人民共和國成立以后的半個世紀以來，中國的音樂文化建設事業在中國共產黨的領導下，突飛猛進地發展并取得了空前的成就和規模，在治國安邦、民族團結、社會穩定、經濟發展的各方面，新中國的音樂文化對社會發展的積極影響和作用更是有目共睹。而在改革開放的20多年中，新中國的音樂文化，又進入了一個更加繁榮和興旺的新時期，無數優秀的音樂作品，謳歌著我們這個變革的、騰飛的時代，鼓舞著我們這個時代中的每一個人。

　　音樂創作在社會發生變異是社會發展的必然。但是，在當代社會大文化的環境下，傳統音樂與文化市場產業化之間的反差，直接影響了其生存狀態。調查顯示，散落在各地的歌種、樂種、曲種、劇種已愈來愈少，而更令人擔憂的是一些傳統的音樂形式有可能隨著藝人的消失而消失。應當看到，這種狀況是一種帶有全球化的傾向，即傳統文化與現代文明的矛盾與沖突的特殊性。社會的發展無情地揚棄著傳統文化自身的不穩定因素和已經稀有的物質，并不以人們的意志為轉移。但是，一個社會文化環境的戰略性格局，是不可能無視傳統中國的音樂文化建設事業在中國共產黨的領導下，突飛猛進地發展并取得了空前的成就和規模，在治國安邦、民族團結、社會穩定、經濟發展的各方面，新中國的音樂文化對社會發展的積極影響和作用更是有目共睹。而在改革開放的20多年中，新中國的音樂文化，又進入了一個更加繁榮和興匠的新時期，無數優秀的音樂作品，謳歌著我們這個變革的、騰飛的時代，鼓舞著我們這個時代中的每一個人。

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