趙樹理文學思想的民族化和通俗化研究
發布時間：2014-11-24 09:38
【摘要】 趙樹理是20世紀中國文壇上享有盛譽的著名作家，在文學史上占有重要地位。其創作所表現的通俗化的敘事風格、強烈的現實主義精神以及勇于沖破陳舊寫作模式的探索精神，受到了文藝評論界的廣泛關注。趙樹理不但在文學創作方面取得了一定成就，而且在文學思想方面也取得了不俗的成績，他對文學有自己獨特的見解，在長期的創作實踐中形成了豐富而深邃的文學思想。研究趙樹理的文學思想對于當今的文學創作具有十分重要的意義。本文主要從以下三個方面論述趙樹理的文學思想：第一，趙樹理對文學規律的尊重。首先表現為把人當作文學的中心和目的，創作的人物形象不但遵循生活邏輯，而且人物性格也符合自身發展的邏輯；其次表現為文學根植于現實生活和人物心靈。趙樹理推崇現實生活，淡化文學理論，同時注重表現人物的心靈。第二，趙樹理對通俗化的追求。趙樹理為啟蒙農民而創作，自覺追求文藝的通俗化。趙樹理追求通俗化既有外部環境的影響，又有接受主體的制約。通俗化的實現需要一定的敘事策略，從敘事學角度看，趙樹理在敘述視角、敘述時間等方面進行了一些通俗化的探索，主要表現在第三人稱客觀敘述視角、連貫的敘述時間兩個方面，通過這些探索實現了通俗化和藝術性的統一，拉近了與普通民眾的距離。第三，趙樹理對民族化的倡導。趙樹理深受民間藝術的熏陶，進行創作時借鑒了民間藝術的形式和內容，創造出具有中國作風的新形式并受到民眾的喜愛。趙樹理對文學民族化形式的倡導表現在運用綽號、巧用扣子以及語言的地域性、口語化等方面。趙樹理對文學民族化內容的倡導表現在民俗描寫、人物性格、價值觀念等方面。論文的重點在第一部分。
緒 論
在文學發展進程的各個時期都會產生代表性的作家。魯迅用《吶喊》、《彷徨》,郭沫若用《女神》鮮明地體現了反帝反封建的“五四”時代精神。五四以后的新文學經歷了幾個大的發展階段，抗日戰爭中，革命文藝運動的中心轉到了延安，進入了一個嶄新的發展時期。趙樹理是這個時期最具代表性的作家之一，對文學創作有著獨特的感悟，在長期的創作實踐中積累了許多可貴的創作經驗，形成了獨具特色的文學思想，并取得很大的成就。1943 年 9 月趙樹理發表《小二黑結婚》，彭德懷為該書題詞，從此趙樹理成為著名作家并開始受到文藝評論界的關注。總的說來，趙樹理研究大致可分為四個時期。 1943 年到 1965 年是趙樹理研究的評介期，這一時期的研究不但有介紹性文章，而且有評論性文章，主要表現在三個方面。一是傳記性研究，從不同角度評述了趙樹理的創作思想。王春在《趙樹理是怎樣成為作家的》一文中介紹了趙樹理的生平思想。李普在《趙樹理印象記》一文中闡述了趙樹理立志做文攤文學家的創作思想。二是具體創作研究，結合具體作品對趙樹理作出評價。映白在《第一顆碩果——〈小二黑結婚〉》中較為系統地評價了趙樹理的成名作。李大章在《介紹〈李有才板話〉》一文中分析了趙樹理的創作目的及該作品的價值。三是總體述評研究。周揚在《論趙樹理的小說創作》一文中對趙樹理的創作作出了時代性的評價。1964 年方欲曉出版了《趙樹理的小說》一書，客觀系統地分析了趙樹理小說創作的藝術特點及價值。 1966 年到 1976 年是趙樹理研究的批判期，這一時期趙樹理的創作被否定，作品受到口誅筆伐，趙樹理研究被迫中斷。《山西日報》刊登了很多批判趙樹理的文章，如《趙樹理是反對三面紅旗的急先鋒》、《〈三里灣〉是對農業合作化運動的全面反動》等。
............
1977 年到 80 年代是趙樹理研究的繁榮期，這一時期隨著趙樹理的平反昭雪，趙樹理的子女和生前好友、同事等人寫了大量回憶趙樹理生平事跡和思想的文章，為學術界進一步研究趙樹理的文學思想提供了扎實的理論基礎。1981 年黃修己的《趙樹理評傳》一書以趙樹理的生平經歷及創作思想的變化為線，對趙樹理進行了比較全面的研究。1985 年董大中的《趙樹理年譜》一書對趙樹理的生 平與創作進行了詳細地梳理。1987 年戴光中的《趙樹理傳》一書成為趙樹理創作思想研究的重要參考資料。 新世紀以來，文學語境朝著多元化的方向發展，現當代文學的研究也呈現出多元化的特點，趙樹理研究保持了客觀穩定的狀態并向縱深方向發展。這一時期學術界對趙樹理文學思想的研究主要體現在以下三個方面：一是對趙樹理“問題小說”思想的研究。鄭欣欣在《趙樹理與五四問題小說》一文中從問題的性質、解決途徑等方面分析比較了與五四問題小說的異同。
...........
第一章 趙樹理對文學規律的尊重
第一節 把人當作文學的中心和目的
文學是人的一種精神活動，有其自身的發展規律。文學規律的存在是客觀的，并且不以人的意志為轉移，但是發揮人類特有的主觀能動性去認識和掌握規律，可以促進文學的發展。作家只有在尊重規律的基礎上去創作，才能有合乎邏輯規律的好作品產生。文學作品是人寫的，作品中不僅描寫人，還要描寫社會現象以及自然景觀。但文學作品中描寫的現象和景觀是人化了的，在一定程度上體現出人與生存環境的關系，這樣它們就具有了人性。文學不僅以人為描寫對象，還有為人服務的功能。文學作品可以傳遞文化知識、陶冶情操、啟迪教育，這些功能可以很好地為人類服務。總之，在文學領域里，“人是文學活動的出發點和歸宿點。”①以人為中心和目的是文學創作的重要規律，同時也是文學創作的前提。現實生活是文學的源泉，為文學提供寫作素材，因而推崇生活是文學創作的又一重要規律。文學是人類心靈的棲息地，優秀的文學作品可以直抵心靈深處，探索表現心靈世界是文學的重要任務，也是文學創作的規律之一。趙樹理在創作實踐中遵循文學規律，把人當作文學的中心和目的，不但創作的人物符合生活邏輯，而且人物性格也合邏輯。趙樹理還推崇生活，淡化文學理論的束縛，同時注重表現人物的心靈。
.........
第二節 文學根植于現實生活和人物心靈
現實生活是文學創作的源泉，文學深深根植于生活的沃土之中。任何文學作品都不可能脫離生活獨立存在，大都直接或間接與現實生活有聯系，因此作家對生活要有正確的態度，以生活為基礎進行創作。文學是人類心靈的棲息地，優秀的文學作品可以直抵心靈深處，探索表現心靈世界是文學的重要任務，也是文學創作的規律之一。趙樹理推崇現實生活，淡化文學理論的束縛，同時注重表現人物的心靈。 馬克思主義唯物論的反映論認為,生活是文學創作的源泉,文學創作是生活的反映。這句話同時揭示了文學對生活的依存關系，文學是依賴于社會生活而存在的，中西方都有悠久的“模仿說”來解釋文藝與現實生活的關系。在西方，最初確立模仿學說的是古希臘人，“模仿說”認為文藝是對現實生活的模仿，那么生活便自然成了文學創作的源泉。中國古代就有自成系統的“模仿說”。《易傳•系辭》中提出了“觀物取象”說，可以算作“模仿說”的雛形。“觀物取象”中的“象” 再現了宇宙萬物，這種再現不但是對外界事物表象的模仿，而且更側重于體現宇宙萬物的內在特性。清代思想家葉燮繼承并發展了“觀物取象”說，認為文章可以表現出天地萬物的情形和狀態。文藝既然模仿再現了萬物的情形狀態，必然就與真實世界密切相關，古代一些文學作品中就間接表達了這一觀點。
...........
第三章 趙樹理對民族化的倡導............28
第一節 民族化與民間文藝的關系及向民間藝術學習的原因.........28
一、民族化與民間文藝的關系............28
二、向民間藝術學習的原因............30
第二節 趙樹理對文學民族化形式的倡導..............33
一、運用綽號...........33
二、巧用扣子...........34
三、語言的地域性、口語化.............36
第三節 趙樹理對文學民族化內容的倡導.........39
第三章 趙樹理對民族化的倡導
黃修己這樣評價道：“趙樹理可以說是一位具有代表性的民族作家。” ①趙樹理出身農民家庭，深切體會過農民的無奈和痛苦。正因為趙樹理熟悉晉東南農民的一切，所以作品中有關農村的描寫是那么自然生動，并且帶有濃郁的地方色彩。“地方色彩濃厚就會透露民族氣魄”②，從而體現出作品的民族化風格。趙樹理民族化思想的形成受到民間藝術的深刻影響。趙樹理的文化程度并不是很高，對于西方文學也了解的不多，但是他從戲曲和唱本故事等民間藝術中積累了寶貴的文學知識。趙樹理借鑒了運用綽號、使用扣子等藝術形式，大膽挑戰新文學的歐化文體，創造出為中國民眾所喜愛的民族新形式，在新文學與民間文學之間架起了一座橋梁，由此奠定他在中國現當代文學的重要地位。趙樹理指出：“只有繼承和改革民間藝術才能真正革除藝術脫離農民的弊病，才是真正為農民的文藝的發展方向。”③趙樹理不但借鑒了民間藝術的形式，還吸納了民間藝術的精神，形成了民族化的內容，表現在民俗、人物性格、價值觀念等方面。
........
結語
綜上所述，趙樹理的文學思想在本文中主要體現在尊重文學規律、追求通俗化及倡導民族化三個方面。尊重文學規律是趙樹理文學思想的基礎，在此基礎上追求文學的通俗化, 在思想感情上真正與與群眾打成一片。趙樹理重視民間藝術，借鑒民間藝術的形式和內容，并進行革新創造，形成了深受民眾喜愛的民族化風格。趙樹理這些文學思想的形成是多種因素綜合作用的結果，它的形成既離不開個人的成長經歷,也有地域文化的影響，還包括特殊時代的要求。趙樹理文學思想的形成是其成長經歷與地域環境的偶然產物,從某個角度也可以說是順應時代呼聲和社會需求而產生的。特定的時代背景孕育了趙樹理的文學思想并給他提供了施展才能的廣闊空間。趙樹理的文學思想并不是十全十美的,它給作家的創作帶來了積極和消極兩方面的影響，而它的合理性以及局限對于當前的文學創作仍有借鑒意義。首先，趙樹理批判地繼承了民間文藝，創造了為民眾所喜愛的民族新形式，這啟示我們文學創作要在繼承前人優秀文化遺產的基礎上進行。作家不可能脫離前人的文學孤立地去創作，作家的創作思想、創作方法會受到所處時代以及先前文學發展水平的制約。作家可以從前人的文學遺產中學習很多有益的東西，作為自己創作的基礎，從而傳承人類文化，實現文學發展的連續性。對于文化中的糟粕我們應該舍棄，對文化遺產的精華部分，我們應該以兼容并蓄的正確態度去繼承,一味地否定排斥與機械地照搬移植都會產生不好的后果。
............
參考文獻：
- [1] 吳梅菊. 趙樹理“問題小說”論略[J]. 名作欣賞. 2011(26)
- [2] 唐歆瑜. 趙樹理小說的民族化特征及其與“五四”文學的關系[J]. 名作欣賞. 2010(27)
- [3] 劉玉凱. 趙樹理對中國現代文學的創新性貢獻[J]. 長治學院學報. 2008(04)
- [4] 劉邦奎. 趙樹理小說通俗化中的高雅[J]. 南華大學學報(社會科學版). 2008(03)
- [5] 賈明志. 民間戲曲在趙樹理小說創作中的意義[J]. 湖州師范學院學報. 2007(06)
- [6] 段崇軒. 重啟文學的鄉村之旅——兼談趙樹理的文學思想[J]. 長治學院學報. 2006(06)
- [7] 朱慶華. 擬清官文學:趙樹理創作的民族化特征[J]. 文藝研究. 2006(11)
- [8] 白春香. 趙樹理的反諷式小說——對《“鍛煉鍛煉”》的敘事學分析[J]. 晉中學院學報. 2005(02)
- [9] 朱慶華. 趙樹理新評書體小說的藝術特征[J]. 麗水學院學報. 2004(06)
- [10] 翟永明,高小弘. 情理相悖與現實主義的缺損——趙樹理小說創作得失談[J]. 太原師范學院學報(社會科學版). 2004(04)
本文編號：10142
本文鏈接：http://www.malleg.cn/wenyilunwen/wenxuepinglunlunwen/10142.html
