果戈理，俄國19世紀(jì)前半葉最優(yōu)秀的諷刺作家、諷刺文學(xué)流派的開拓者、批判現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基人之一，他的作品《狂人日記》影響了我國魯迅、張?zhí)煲怼⑷~圣陶、老舍，以及蔣子龍、高曉聲、張賢亮等作家。魯迅的《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一本真正意義上的白話小說，其在體式和構(gòu)思上明顯受到果戈理同名小說的啟發(fā)。
　　果戈理與魯迅《狂人日記》一直是學(xué)者研究的熱點，近五年（2007年以來）研究的文章不下百篇，相當(dāng)一部分文章發(fā)表在核心期刊上，回顧學(xué)者的研究成果，多從時代背景、故事情節(jié)、人物特征、以狗喻人、最后的吶喊等方面進(jìn)行比本文由收集整理較研究，本文對果戈理與魯迅《狂人日記》的差異性進(jìn)行比較。
　　狂人產(chǎn)生的軌跡差異
　　果戈理的《狂人日記》塑造的狂人形象，是沙皇時期一個部級機(jī)關(guān)的一個九等書記員，他總是做著升官發(fā)財、飛黃騰達(dá)的黃粱美夢。他炫耀自己，脫離現(xiàn)實，把自己當(dāng)成貴族，當(dāng)成上等人。他每天懷著討好、巴結(jié)的心態(tài)給部長削鵝毛筆，幻想著有一天會出現(xiàn)奇跡——部長的千金小姐向他求婚。然而，現(xiàn)實并非如此，在這種殘酷現(xiàn)實生活的迫害下，他終于變成了“狂人”，被送進(jìn)瘋?cè)嗽骸Ｔ谛≌f的結(jié)尾，狂人發(fā)出了悲哀的呼救聲：“媽呀！救救你可憐的孩子吧！”小說主人公因幻想升官發(fā)財之黃粱美夢得不到實現(xiàn)而發(fā)狂，發(fā)狂之后更加哀嘆自己因地位低微而得不到上等人享受的益處，可以說他是執(zhí)迷不悟而愈走愈遠(yuǎn)，發(fā)狂發(fā)到極致，萬般無奈地向媽媽發(fā)出呼喚。
　　魯迅《狂人日記》通過小說主人公十三篇病中日記，描寫患病時的心理活動。開始寫一群圍觀者奇怪的眼色及交頭接耳的議論使他感到極度恐懼，接著便懷疑為他把脈看病的醫(yī)生與他哥哥都是串通一氣要吃他的劊子手。他認(rèn)為，封建的仁義道德文化和歷史本質(zhì)都是吃人；現(xiàn)實中的人們都是吃人者與被吃者，而家庭就是一個吃人的場所，自己便曾吃過自己的妹妹。他認(rèn)為 “將來容不得吃人的人活在世上”，最后發(fā)出“救救孩子”的呼喊。魯迅筆下的狂人因周圍人的迫害導(dǎo)致極度恐懼而發(fā)狂，發(fā)狂后，對于家庭及自己，對環(huán)境及現(xiàn)實，對文化及歷史作了最清醒的認(rèn)識，對未來作了最熱切的憧憬。他愈挫愈勇，不再恐懼，滿懷著勇氣與迫害他的人們展開勸說，企圖為改變吃人的現(xiàn)實而努力，成為“天下獨(dú)醉，唯我獨(dú)醒”的警世者和憂患者，呼喚天下從關(guān)愛下一代做起，重樹不吃人的新人，重建不吃人的新世界。小說通過一個被迫害者的自述，深刻地揭露和抨擊了封建家族制度和封建禮教的毒害，生動地塑造了一個封建禮教叛逆者“狂人”的形象，號召人們起來推翻人吃人的舊制度，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇著名的徹底反封建的新文學(xué)作品。
　　“大小”的差異
　　果戈理的《狂人日記》以喜劇的形式表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容，對俄國官僚等級制度進(jìn)行了淋漓盡致的揭露和鞭笞，但這種揭露不是針對整個專制農(nóng)奴制度，他在揭露諷刺官僚社會嚴(yán)格的等級制度時，對小人物只是一般性的揶揄；果戈理筆下的狂人是一個怯懦、卑微、猥瑣，只關(guān)心自我，求做奴隸而不得的小人物，遭受社會的排擠和愛情上的重挫，一步一步走向瘋狂；果戈理用這個小人物（小官吏），展示了俄國官僚的腐朽、虛偽、丑惡的生活；雖然這個小人物對于不公正的專制制度憎恨，對于虛偽的上司厭惡，但他沒有勇氣去勇敢、大膽地揭露，最后只能無奈、無計、無法、無助地向媽媽發(fā)出祈求溫情的庇護(hù)的哀鳴。
　　魯迅的《狂人日記》以悲劇貫穿始終，蕩氣回腸，無情地揭露了中國封建家族制度和禮教的毒害，矛頭直指整個“吃人的”黑暗社會；魯迅筆下的狂人是一個“真正的猛士”，他不是真正意義上的“狂人”，他是那個時代的先覺者，由于他超越時代的見解難以被民眾所接受，所以他說的話才被視為瘋語；他具有社會學(xué)家的思想，是一個真理的預(yù)言者，他認(rèn)真地思考或者說研究了他所處的社會，認(rèn)為中國封建社會千年的歷史便是一場人肉筵席，得出了“將來容不得吃人的人活在世上”之結(jié)論。
　　批判國民性的角度差異
　　果戈理的《狂人日記》從社會批判的角度批判了當(dāng)時國民的劣根，揭露了俄國社會地位和金錢至上的腐朽制度。作者通過狂人的內(nèi)心獨(dú)白，深刻地揭露了封建農(nóng)奴制度下俄國社會比比皆是的不公正現(xiàn)象和丑惡人性；用“含淚的笑”設(shè)計了狂人與狗通信的荒誕情節(jié)，借助狗的眼睛展現(xiàn)社會的弱肉強(qiáng)食和等級制度：“世界上一切美好的東西，都被將軍和侍從霸占去了，有時找到一點點可憐值錢的東西，滿以為唾手可得，但立刻又為將軍、侍從官門搶走。”
　　魯迅的《狂人日記》從文化批判的角度批判了當(dāng)時國民的劣根，深刻剖析和批判了被統(tǒng)治階級改造過的中國傳統(tǒng)文化和人格。作者在小說前用文言寫成了序言，這個文言象征著被統(tǒng)治階級改造過的儒家文化，在沉睡、麻木、盲從的“大眾”維護(hù)下，這種文化就像一座空氣稀薄的牢籠，讓一切新思想、新文化窒息；小說是狂人用白話寫成的日記，剖析了在家族制度和禮教的壓制下，當(dāng)時國人麻木、冷漠、自大的病態(tài)國民性，如母親、哥哥、陳五、趙貴翁等，他們是封建禮教的衛(wèi)道士，與我——狂人形成鮮明的對比，狂人反思中國千年歷史，悟出了“吃人”的本質(zhì)，并且清楚地認(rèn)識到“吃人的人”就在他的身邊，是他的親人、朋友、左右鄰舍。《狂人日記》的啟蒙思想，表現(xiàn)在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅定信念和熱烈希望。
　　“狗”的差異
　　在果戈理和魯迅的《狂人日記》中，都采用以狗喻人的手法，但兩位大師筆下的“狗”有所不同。
　　果戈理《狂人日記》的狗，是一只哈巴狗，是奴才狗，他媚態(tài)可掬、獻(xiàn)媚取寵、恃寵而驕、奴性十足、得意忘形，有學(xué)者比喻為封建幫閑。作者給起了一個很好聽的

　　諷刺的差異
　　果戈理《狂人日記》的諷刺是幽默與諷刺，主格調(diào)是浸滿淚水的嘲諷中飽含憂郁，開始可笑，后來可悲，筆耕文化傳播，是“含淚的笑”，在笑中無情地將等級社會鞭撻。小說一開始感覺是幽默與諷刺，作者用調(diào)侃的方式，在狗的信件中將官僚們的腐敗與丑惡暴露無遺；隨后，小說主人公在現(xiàn)實與理想的折磨下，變成狂人，令人憐憫，作者以一種嬉笑怒罵的筆調(diào)，刻畫了處于俄國官僚社會底層的小人物形象，并從他的心理感受、社會交往來揭示社會的黑暗腐敗，以達(dá)到批判現(xiàn)實的目的。
　　魯迅《狂人日記》的諷刺，是犀利的、堅決的、挑戰(zhàn)的，具有“怒發(fā)沖冠”的義憤。
　　使命差異
　　果戈理的《狂人日記》忠于心理寫實而不刻意教育功能。果戈理說：“事實上，說教并不是我的責(zé)任。藝術(shù)本身無須說教就有教益。我的責(zé)任是用生動的形象，而不是用議論來說明事物。我應(yīng)當(dāng)展示生活的真相，而不應(yīng)當(dāng)評論生活……”[2]果戈理筆下的狂人是由于地位卑微、貧困無助而無法適應(yīng)等級森嚴(yán)、上下涇渭分明不平等的社會矛盾，小人物在命運(yùn)、愛情的理想與現(xiàn)實中深受折磨屈辱的冷酷事實。狂人瘋狂的行動隱含著善良的愿望，其非理性的行動里蘊(yùn)含著理性的內(nèi)核。作者忠于心理寫實，作品流暢著的浪漫色彩讓人相信他并沒有宏大的野心去教育國民，狂人“要不是為著職務(wù)高貴，我早就辭職不干了”，“我是一位貴族吶，我會步步高升的”。作者最后向母親發(fā)出求救的呼聲，只是一種哀鳴。
　　魯迅的《狂人日記》身負(fù)社會使命而立意教育國民。作者反映的是社會病患和國民悲劇，揭示了封建傳統(tǒng)從肉體到精神都“吃人”的主題，把個人與社會的矛盾上升為小說的主要矛盾。作者通過作品來揭露封建家族制度和禮教弊害，劍指整個千年封建社會的中國所積淀下來的惡性弊端。作者筆下的狂人輕松自在，呈現(xiàn)出天真浪漫主義色彩，認(rèn)為他自己是被吃者，同樣也參與吃人。作者最后“救救孩子”的吶喊，驚天動地，呼吁整個社會行動起來，沖破封建禮教，拯救下一代青年。《狂人日記》是魯迅在經(jīng)歷了沉默與思索之后的第一聲吶喊，其中自然而然地融入了他多年來的憤怒、怨恨、不滿、焦慮，以及希望、企求等各種復(fù)雜的情緒，也必然地體現(xiàn)了他多年來對中國歷史的深思和對現(xiàn)實社會的認(rèn)識，是一篇徹底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部創(chuàng)作的“總序言”。 小說發(fā)表時，正值“五四”運(yùn)動前夜。由于辛亥革命的半途而廢，革命的一些基本問題并沒有根本解決，反而暴露得更加明顯了。廣大的農(nóng)民依然過著朝不保夕的生活，封建階級依然騎在人民頭上作威作福。特別是帝國主義侵略的加劇，使社會的各種矛盾更加復(fù)雜尖銳。在這種形勢下，魯迅以他銳敏的思想和犀利的筆鋒，對封建制度及其上層建筑表示了徹底的反抗。小說《狂人日記》是投向封建禮教的一顆重磅炸彈，也是向世人提供的一副清醒劑。
　　月亮的差異
　　果戈理和魯迅在《狂人日記》中都寫到了月亮，月亮成為一個特殊的意象，有著深刻的內(nèi)在寓意，但兩個月亮存在顯著的差異。
　　果戈理《狂人日記》中的月亮是“瘸腿的箍桶匠制作的”，“是一個嬌弱的球體”，“只住著一些鼻子”，“當(dāng)我想到月亮是非常柔軟脆弱的時候，心里就煩亂不安起來”，而且“地球要坐到月亮上了”。作者的筆下，月亮成為污穢的載體，是一個不為人所熟知的“月亮”，遙不可及。
　　魯迅《狂人日記》中的月亮是狂人的“吉祥物”，是一個極為關(guān)鍵的意象，每到“很好的月光”，“天氣是好，月色也很亮了”，狂人就會爽快和大膽；“今天全沒月光，我知道不妙”。作者想表達(dá)的是社會有天無日，人們不得不盼望月光；月光的出現(xiàn)，意味著狂人的覺醒，是狂人戰(zhàn)斗力量的精神來源。
　　狂人產(chǎn)生的背景差異
　　果戈理生活時期的俄國（19世紀(jì)前期），政治上為封建專制，經(jīng)濟(jì)上為農(nóng)奴制，兩個社會桎梏嚴(yán)重阻礙著社會的發(fā)展。1812年俄國爆發(fā)了抵抗拿破侖入侵的衛(wèi)國戰(zhàn)爭，沙皇利用衛(wèi)國戰(zhàn)爭的勝利成果，成為“歐洲霸主”，并結(jié)成反動的“神圣同盟”，殘酷鎮(zhèn)壓民族民主運(yùn)動，人民重新淪為奴隸，社會不滿情緒日益高漲，于1812年12月14日，爆發(fā)了十二月黨人起義，起義被血腥鎮(zhèn)壓，俄國充滿黑暗，嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實，為果戈理創(chuàng)作《狂人日記》提供了背景和素材，創(chuàng)作了奇特的“狂人”形象 。
　　20世紀(jì)初，中國人民身受帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫，兩千多年封建統(tǒng)治和封建禮儀根深蒂固。在蘇聯(lián)十月革命的影響下，中國爆發(fā)了震驚世界的“五四”運(yùn)動，魯迅先生的《 狂人日記》在此社會背景下應(yīng)運(yùn)而生了，小說對封建制度和封建倫理道德進(jìn)行了無情的批判，揭露控訴了封建制度“吃人”的本質(zhì)，表現(xiàn)了人民潛藏的憤患情緒，這既是時代賦予中國新文學(xué)的歷史使命，也和魯迅親身經(jīng)歷密切相關(guān)。這是一篇給吃人的封建社會以猛烈而徹底批判的作品，宣告了半封建半殖民地的中國新文學(xué)的誕生。[3]
　　魯訊高度評價了果戈理在俄國文學(xué)史上的重要地位和影響，他贊賞果戈理的“以描寫社會人生之黑暗”、“以不可見之淚痕悲色，振其邦人”。魯迅的《狂人日記》學(xué)習(xí)借鑒了果戈理同名小說的體裁、形式，經(jīng)過創(chuàng)新發(fā)展，寫出了具有中國社會歷史特色的、具有民族性和獨(dú)創(chuàng)性的傳世杰作。

本文編號：3735