世界上沒有哪個國家像中國一樣。和玉石有著如此深厚的淵源。無論古代還是現代，無論官方還是民間.沒有什么東西可以像玉石一樣把富貴、高雅與純潔、質樸如此有機地融合成一體。玉石，在中國文化中有著極其豐富的內涵和獨特的品質，具有不可替代的位置。我們形容富足的生活是“錦衣玉食”，我們比喻高貴的出身是“金枝玉葉”，我們贊美高雅的品質為“冰清玉潔”.我們祝福幸福的婚姻為“金玉良緣”，我們向往的最美的居所是“雕欄玉砌”.我們堅定自己意志的時候說.‘寧為玉碎，不為瓦全”、、一這就是中國獨特的玉石文化。

    毫無疑問，筆耕論文新浪博客，在這樣一個大的文化氛圍中，《紅樓夢》深受其影響也就不是一個什么難以理解的問題。很明顯，《紅樓夢)手抄本名為《石頭記》，而書中更有女蝸補天之石、通靈寶玉等和石、玉相關的意象，書中重要人物也均以‘.玉”命名，如“寶玉”、“黛玉”、“妙玉”等等。都體現了濃重的玉石崇拜心理。但對作品中出現的女蝸所煉補天之石以及貫穿全書的通靈寶玉如何理解.還有諸多相關問題，歷年來卻是眾說紛紜，莫衷一是。實際上，若能揭開這個謎.也就更能理解曹雪芹的思想情感.更接近他的創作本意。

    在此，本文試從中華民族的玉石文化人手，透過作品的玉石崇拜心理.挖掘其文化底蘊，以求更深層次地理解曹雪芹的創作。

    人類對石頭的崇拜，應始于石器時代。當先民們面對強大的自然界以求得生存時，從石頭或石頭磨制的石器中得到勇氣和力量，由此產生了崇拜.敬畏的心理。特別是當我們的祖先從石頭中認識了比石頭更精美的玉時。這不能不說是一個驚人的發現。于是，在把它從石頭中分離出來的時候更加感受到了玉的珍貴。因此，人們把各種想法寄托在它上面，并賦予一定的思想內涵。

    早在中國原始社會的新石器時代，玉就已經成為通靈的神器。因此玉常常被稱作通靈寶玉。西方用宗教來通神，而中國人則用玉來通神，也就是說一開始玉就在中國古代文化中占據了神圣的地位。

    提到玉。不能不讓人想起中國歷史上關于玉石的最著名的傳說:在春秋戰國時代，楚人卞和發現了一塊璞玉，他先后兩次向兩代楚王進獻，因其不識寶物.以為是塊石頭，卞和便以欺君之罪被砍去雙腳。等到第三個楚王上臺，卞和又將璞玉獻上，這回楚王命人剖開石頭，一塊寶玉出現在楚國君臣面前。卞和洗清了罪名，他所獻的寶玉也被雕成了象征最高權力的玉璧。后人為了紀念卞和，就叫它和氏璧。在這個故事中給人留下深刻印象的，除了卞和的執著精神，還有玉石的非凡價值。后來在秦始皇統治時期，和氏璧被加工成一塊御璽。顯然，秦始皇希望能借助寶玉的神力護佑他的王朝千秋萬世。從此以后.歷代君王將各種寶玉雕琢成玉璽，玉便成了王權的象征。

    在中國關于玉的神話傳說有很多很多，人們相信:食玉成仙.飲玉還童，玉能使生人長命百歲，使死人靈魂升天;玉有神兆，能因人而變，因世而現;玉法力無邊，能驅兇避邪，懲惡揚善……

    與此同時，中國人還把很多美好的想法熔鑄在玉石上面，使其具.有極強的象征意義，如幸福、吉祥、和平、圈滿、高貴、圣潔……最為重要的是:玉石的天然品質竟如此驚人地與中華民族優秀的民族特質相吻合。玉堅硬而柔和.晶瑩又剔透.圓潤且豐滿.恰好成為我們這個溫文擂雅、堅強平和的東方民族的絕妙象征。我們所創造的美玉文化，以其獨到的方式連接著古老的文明，承載著悠久的歷史，它已悄悄地滲透到中華民族幾千年的生活當中.歷久不衰。

    可以說，曹雪芹深得中國玉石文化的精髓。所以才會在這部被演繹得如此美綸美煥的(紅樓夢》中將玉石文化的豐富內涵淋漓盡致地表現出來。

    今天的讀者已深深感到，《紅樓夢》中的玉石意象最吸引人也最令人費解。

    作品第一回就講到，“女蝸氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高經十二丈，方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。蝸皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經鍛煉之后，靈性已通.因見眾石俱得補天.獨自己無才不堪人選.遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。”此后被一僧一道幻化成“一塊鮮明瑩潔的美玉”，并攜到那“昌明隆盛之邦，詩禮替纓之族，花柳繁華地。溫柔富貴鄉去安身立業。”由此“演出這懷金悼玉的《紅樓夢》”。作者在開篇獨具匠心地設置了這個神話故事，不僅僅是為J’吸引讀者、引起興趣，更重要的是從作品的總體構思出發，使這塊女蝸補天之石即后來的通靈寶玉成為連接夢幻世界和現實世界的實物依托，從而實現作者寫’‘夢”、寫“幻”的’‘立意本旨”。同時，通靈寶玉還是結構全書情節的線索，種種紛繁復雜的事件、亦真亦幻而又眾多的人物皆因通靈寶玉而相互鉤連。且看前八十回的幾個重要情節:寶玉銜玉而誕—寶。黛勿見，寶玉摔玉—探寶釵通靈遇金瑣—路祭秦可卿.北靜王賞玉一一姐弟逢五鬼，癲頭和尚、踱足道人說通靈一邊是神仙世界，一邊是現實世界;而現實世界又是一個多重的世界，包含著賈寶玉的人生悲劇、大觀園的女兒悲劇、寶黛釵的愛情悲劇、賈府的盛衰悲劇等等.這些悲劇彼此牽連，形成諸多線索，最終皆由通靈寶玉而收攏，從而建立了全書的立體結構，為我們展示了一個如夢如幻的藝術世界。更為重要的是這塊女蝸補天之石即通靈寶玉由大荒山無稽崖被攜人紅塵，在“不知過了幾世幾劫”后又回到青埂峰下，使全書形成了一個完整、周密的圓形結構。自然天成而又渾然無跡。

    仍是第一回.因甄士隱的一夢.則又引出了絳珠仙草還淚的美麗神話:赤瑕宮的神瑛侍者每天以甘露灌溉西方靈河岸上三生石畔”的絳珠草.使她“久延歲月”，“修成個女體”:只因神瑛侍者“凡心偶熾”.，“欲下凡造歷幻緣”，絳珠仙草也和他一起下世為人，并用一生的眼淚償還神瑛侍者的“甘露之惠”于是，便有了寶(神瑛侍者》黛(絳珠仙草》纏綿排側的愛情故事。應該注念的是，作者在這里并非故弄玄虛.而是獨具匠心，道含深意。瑕，“玉小赤也。又玉有病也”;瑛，即美玉。可見.賈寶玉和玉的密切關系。也因而首先設置了一個機緣，讓那一僧一道借“這一干風流冤家.尚未投胎人世”之時.將補天石幻化的通靈寶玉夾帶其中，去人間“經歷經歷”。由此.補天石(通靈玉)、神瑛侍者同時降臨人世.與賈寶玉三者合一融為一體;其次，“還淚”故事給寶黛愛悄蒙上了一層浪漫而又神秘的色調。這個寶、黛身前的因緣，倒極容易令人想起《搜神記·韓憑妻》、《孔雀東南飛》、《長恨歌》、《嬌紅記》、《梁山泊與祝英臺》中男女主人公身后化成鴛鴦、比翼鳥、連理枝、蝴蝶的動人情節。身前也好身后也罷都象征了忠貞不渝、流芳千古的愛情;第三，交代“木石前盟”，以便展開后面的情節，形成“金玉”與“木石”的對立。‘.金玉良緣”意味著富貴婚姻，而“木石前盟”則代表著最素樸、最單純、最堅實、最渾厚、最符合自然本性的愛情。這也正是全書所要突出的核心而這一核心又貫穿于賈府的榮辱興衰之中。

    再看第二回:冷子興演說榮國府時，賈雨村亦講了金陵甄府的寶玉。按脂硯齋甲戌本側批:“甄家之寶玉乃上半部不寫者.故此處極力表明.以遙照賈家之寶玉，凡寫賈家之寶玉，則正為真寶玉傳影。”蒙古本側批:“靈玉卻只有一塊，而寶玉有兩個，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶?”它進一步點明了全書的總體設想，有一賈府便對應一個甄府，有一個賈寶玉就對應一個甄寶玉。二者不僅相互映襯.也彼此對照，并因通靈寶玉而連接挽合。
    由此不難看出.補天之石即通靈寶玉在全書的總體構思中占有至關重要的地位。如果曹雪芹只是平鋪直敘地講故事.恐怕不會像現在這樣有韻味、有深意，其藝術魅力無疑要大打折扣。

    玉石本身的魅力在普通中國人的心中世代流傳，而曹雪芹則作了最絕妙的診釋。

    先說這塊補天之石。在中國遍布名山大川，山中奇石自然眾多。而作者獨獨選一塊他自己杜撰出來的女蝸補天未用之石，這又有什么深意呢?“無才可去補蒼天，枉人紅塵若許年”，這是石頭的自怨自艾之詞。而賈寶玉“愚頑怕讀文章”、“于國于家無望，.從世俗的眼光看就是無用.恰好說明了賈寶玉對傳統人生道路的背離，盡管賈府盼其“補天”。一方面，作者慨嘆石頭亦是慨嘆自己無力回天，充滿悲涼之感;另一方面，對賈寶玉似貶實褒的評價又是肯定其行為。于是，作者在將石頭、賈寶玉融為一體的同時，也產生了一個明顯的悖論，可以看出作者思想上的矛盾與沖突。

    再看這塊通靈寶玉。玉是將石頭精心雕琢而成，可謂集天地之精，必然更具靈性。寶玉銜玉而生，自是祥瑞之兆，且玉上還有字，人皆以為“來歷不小”，故名寶玉，因而深得賈母的喜愛。不僅如此，寶玉自小聰明過人，顯然是借玉而生出與常人殊異的靈性，通靈玉便成了他的靈魂。從中不難看出.賈寶玉是一個非寫實的意象化了的人物，以玉命名是取其高貴、靈性之意。更何況.賈寶玉也確實如寶似玉.在賈府玉字輩乃至三代人(‘.文”字輩、“玉”字輩、“草，.字輩)中地位最突出。猶如蒙古本第三回脂硯齋回前批:‘.寶玉銜玉來.是補天之余，落地已久、得地氣收藏，因人而現。其性質內陽外陰，其形體光白溫潤.天生有眼可穿。故名曰寶玉，將欲得者盡愛此玉之意也。”

　　(紅樓夢)里林林總總的人物有四百多人。惟有寶玉、黛玉、妙玉幾個以玉為名.足見他們在曹雪芹心中的地位。在曹氏看來.他們身上仍保留著人性冰清玉潔的光輝，而且并未因污濁的社會發生改變。在此，玉無疑是高貴品質的代名詞，曹雪芹挖掘的正是玉對人物品質的象征意義。從黛玉身上可見玉的晶瑩、玉的純潔、玉的溫潤，從妙玉身上可見玉的冷、玉的絕俗、玉的不染反過來，在玉的天然品質中也足見黛玉和妙玉高潔的心性二可見.一個“玉”字.不漢連接了三者之間復雜的關系。也暗示著這三個主要人物的命運。令人驚異的是.這一切竟被曹雪芹演繹得如此精妙絕倫。總之，書中玉石意象的顯現。使人物的塑造詩意化，使情節的構置詩意化，使整部作品充滿詩情畫意，也像玉一樣閃榷著理想而圣潔的光輝。     

 

本文編號：6374