中國有關(guān)財產(chǎn)保護的文化精神
　　與西方國家形成鮮明對比的是我國直到2004年才在憲法中明確了對私有財產(chǎn)權(quán)的保護對私有財產(chǎn)權(quán)保護的滯后性與我國的歷史文化傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系．我國文化傳統(tǒng)中本身就缺乏這種思想背景。
　　自西周以來．中國古代絕大多數(shù)統(tǒng)治者奉行“德主刑輔”的治國方略．把道德教化作為治國的主要手段．而法律則處于輔助的地位。傳統(tǒng)的“義利觀”占據(jù)道德體中的核心地位。孔子日：“君子喻于義。小人喻于利。”認(rèn)為“不義而富貴，為君子所不恥”，要求人們“見利思義”．“義而后取”。法家在治國上也重視“功利”，與儒家對立．但法家的廢私立場，與儒家一致。韓非子以“法”為“公”．合稱“公法”。常常以“法”與“私”對立．認(rèn)為法的功能是“去私”
　　道家的立場是義利兩忘．即所謂的“絕圣棄智”，“絕仁棄義”，“絕巧棄利”。道家是“忘利”的，且不分公私兩利實則“去私”也是道家應(yīng)有之意漢武帝“罷黜百家．獨尊儒術(shù)”以后．儒家思想成為正統(tǒng)。發(fā)展到宋代，理學(xué)明確提出，“存天理．滅人欲”的主張。“義者，天理之所宜；利者，人存之所欲。”此處的“理”．即為“公”，“欲”即“私”。宋明理學(xué)將義與利的對立推向了極端．進而影響了后來人的思想觀念綿延了兩千多年“義利”之爭有一個共識就是“去私”而“倡義”。當(dāng)然．筆者對傳統(tǒng)的“義利”．“公利”之分析并不是對“倡義”這種傳統(tǒng)的否定我所批判的是傳統(tǒng)文化中對“公私”，“利義”，“理欲”過分的對立和對“利”、“私”和“欲”的過分抑制。新中國成立后．我們長期未能擺脫傳統(tǒng)“公”與“私”對立思想的桎梏．認(rèn)為社會主義就應(yīng)該實行公有制．個人就理所應(yīng)當(dāng)?shù)姆䦶募w。認(rèn)為私有財產(chǎn)是不利于社會主義公有制的．追求私有財產(chǎn)是自私?jīng)]有得到應(yīng)有的重視，以至于侵犯私有財產(chǎn)的事例不絕于耳對個人利益的忽視和在法律上對私有財產(chǎn)保護的缺乏，對我們經(jīng)濟社會的發(fā)展帶來了很多不利的影響。因此在憲法中確立私有財產(chǎn)保護的原則是國情的需要。

　  憲法修正案在私有財產(chǎn)保護方面的進步性
　　此次修改彌補了我國憲法對私有財產(chǎn)權(quán)保護不周的缺陷．為完善私有財產(chǎn)權(quán)保護制度提供了憲法依據(jù)。
　　首先．修正案進一步提升了私有財產(chǎn)的法律地位一是將私營經(jīng)濟以強調(diào)“監(jiān)督管理”到增加了“鼓勵”和“支持”的內(nèi)容。表明了國家對個體和私營經(jīng)濟的政策導(dǎo)向的變化二是從財產(chǎn)權(quán)的角度將私有財產(chǎn)權(quán)與其他財產(chǎn)權(quán)在法律上予以同樣地對待，即只要是合法財產(chǎn)就一概受法律保護
　　其次．?dāng)U大了私有財產(chǎn)權(quán)保護的范圍。在此之前．我國憲法對私有財產(chǎn)權(quán)的保護，僅限于所有權(quán)和繼承權(quán)方面，限于公民的合法收入、儲蓄、房屋和其他合法財產(chǎn)的所有權(quán)如果仍然按照傳統(tǒng)的觀念勢必會對各類財產(chǎn)的有效利用和增值速率產(chǎn)生影響有鑒于此．憲法確立了“私產(chǎn)不受侵犯”的憲法原則，以“財產(chǎn)權(quán)”代替“所有權(quán)”。以“概括式”代替“列舉式”．在擴大私有財產(chǎn)權(quán)保護范圍的同時，也為私有財產(chǎn)權(quán)提供了更為有利的法律保障。
　　再次．實行了私有財產(chǎn)權(quán)與其他財產(chǎn)權(quán)的平等保護。財產(chǎn)權(quán)是民事主體進入市場的基礎(chǔ)，筆耕文化推薦期刊，對財產(chǎn)權(quán)進行平等的保護．使各種財產(chǎn)處于同一的平等的競爭序列當(dāng)中．讓它們以市場為導(dǎo)向，發(fā)揮自身的優(yōu)勢．最終建立起一個互相競爭的鏈條．共同推動經(jīng)濟的發(fā)展。
　　最后．完善了對私有財產(chǎn)的征收和征用制度。具體來說。此次憲法規(guī)定征收、征用的前提是：第一．征收、征用必須是出于公共利益的需要。只有是對公共利益的追求才表明征收和征用的正當(dāng)性和合法性。第二，征收、征用必須依照法定的程序進行。私權(quán)利和公權(quán)力的碰撞不可避免，然而由于私權(quán)利難以形成可與公權(quán)力相對抗的聚合力。這就需要對公權(quán)力做出必要的限制達(dá)到保護私有財產(chǎn)權(quán)的目的。對征收和征用程序的規(guī)定，必然會增加私有財產(chǎn)權(quán)保護的砝碼第三．對征收和征用要給予補償。國家實施征收和征用的行為．體現(xiàn)著某種公共意志，代表著公共利益。但是，征收和征用的對象卻往往與私人利益攸關(guān)，為公共利益的需要不能毫無代價的剝奪私有財產(chǎn)．因此必須給私人一定的補償。
　　憲法修正案對完善私有財產(chǎn)權(quán)保護的意義
　　首先，有利于完善我國基本經(jīng)濟制度．促進非公有制經(jīng)濟的發(fā)展保護私有財產(chǎn)是發(fā)展非公有制經(jīng)濟的土壤和前提在憲法-中進一步完善和加強對公民合法私有財產(chǎn)的保護．可以使他們大膽的投資經(jīng)營．同時也有利于引進和吸收海外資本．進而解除非公有制經(jīng)濟發(fā)展的后顧之憂
　　其次．有利于進一步調(diào)動民眾將富裕資金投人到現(xiàn)代化建設(shè)中的積極性過去對合法的公民所有的生產(chǎn)資料進行保護。僅限于國家政策．未提升到憲法的高度．私有財產(chǎn)面臨著許多潛在的威脅．這在一定程度上影響了人們創(chuàng)造財富的熱情和能動性．使得民眾即使有大量的閑散資金．也不愿意冒險將其用于投資現(xiàn)在擁有了保障條款這把“尚方寶劍”．民眾就可以放心投資了
　　再次，有利于保障公民權(quán)利的實現(xiàn)，推進依法治國。生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)并稱為公民三大基本權(quán)利．其中財產(chǎn)權(quán)是基礎(chǔ)．擁有財產(chǎn)權(quán)就意味著有了實現(xiàn)自身合法權(quán)益的物質(zhì)保障。盧梭也曾嘆言：“財產(chǎn)權(quán)的確是公眾權(quán)中最神圣的權(quán)利．它在某些方面甚至比自由更重要。”因此．憲法中明確規(guī)定“公民的合法私有財產(chǎn)不受侵犯”。對保障和實現(xiàn)公民的權(quán)利具有重要的意義．他必然會促進公民法律意識的增強．進而推進依法治國。
　　最后，保護私有財產(chǎn)權(quán)進入憲法．有利于公民個人擺脫對國家的依附．成為獨立的“社會人”。近代社會結(jié)構(gòu)的基本事實．就是私人領(lǐng)域逐步擺脫政治國家的控制而獲得獨立．成為整個市民社會的基礎(chǔ)，并與政治國家二元對立。私人領(lǐng)域的獨立，首要條件是人格的獨立和理性的充分應(yīng)用．而財產(chǎn)權(quán)正是個人人格和人類理性的外化私有財產(chǎn)權(quán)的憲法保護開辟了屬于公民私人的自治空間．規(guī)范了國家權(quán)利活動范圍，使得公民獲得了獨立的人格。