摘要：中國教育學的科學概念是中國教育學思想理論體系的基礎，對教育學思想理論水平起著決定性作用。我們認為，中國教育學主要有五個科學概念：教育、教育創造、教育課程、教育教學和教育管理，并構成為一個統一整體。其中，教育創造是貫穿于統一整體的靈魂。建構中國教育學的基本科學概念具有非常重要的理論與實踐價值。
　
編輯。　　
　　教育學的科學概念是抽象思維的結果，它以高度概括的形式反映教育客觀世界，是教育學科學體系的邏輯起點和構筑教育學科學理論大廈的基石。因此，需要在進行深入的科學研究基礎上，提出中國教育學的科學概念。目前，許多學者關注到了教育學概念的科學性問題，但大多數學者只是停留在對教育學的“教育”概念的語言分析，建設性不足，批評性有余。盡管對教育學的主要概念進行語言分析是非常必要的，不過，如果將教育學的概念研究僅僅局限在語言分析，而不關心教育價值觀、教育思想體系和方法，不分析教育學的概念所反映的具體實踐經驗，不研究教育學概念產生的歷史條件和社會背景，就會大大降低教育學的價值和教育理論的實踐力量。我們認為，建構教育學的科學概念及其體系，有利于促進教育學理論的創新，使中國教育字逐步地真正地走向成熟，走向實踐，走向世界。
　　
　　一、建構中國教育學迫切需要科學概念
　　
　　目前中國教育學的概念無論從內容、形式還是生成機制都存在許多問題，如概念模糊、概念片面、生造概念、簡單移植概念，筆耕文化傳播，造成教育學領域的思想混亂，具體表現在：
　　
　　1　概念主觀色彩過濃。缺乏客觀性
　　科學概念是主觀和客觀的辯證統一。教育學的科學概念自身存在著客觀性與主觀性的矛盾，它既是對真實教育世界的反映，又體現著作為認識主體的教育學者的創造性，二者是辯證統一的。教育學的科學概念形成過程表達了從真實教育世界抽象化為教育概念的符號世界的邏輯線路。然而，中國教育學的科學概念大多是“照搬”國外的教育術語或直接套用其他學科的概念，許多概念缺乏“教育事實”基礎。教育學的概念知識生產既脫離了中國教育實踐及其社會條件，也違背了教育學科學概念演化的內在邏輯根據。還有許多學者生造了許多教育學的概念，既違背了“約定俗成”的民族思維習慣，也不符合漢語的表述形式。教育學成了人人都可以指手劃腳的“大眾”科學。這也是為什么教育學經常遭受“不具現實感”、“缺少理論性”批評的原因。
　　
　　2　概念模糊不清。缺乏相對穩定性
　　概念均具有一定的內涵和外延。內涵是一個概念反映事物本質屬性的總和，也就是概念的內容；外延是一個概念所指對象的范圍。對一個給定的概念而言，其內涵和外延有著確定性的一面，這是不同概念得以區別的前提，也是概念作為科學認識的基本單元的重要保證。教育學的科學概念的客觀性、清晰性是由其穩定性實踐來源決定的。但是，在我國眾多教育學著作中，教育學的概念在內容上沒有反映我國教育實踐中長期積累下來的成功經驗；在形式上缺乏相對穩定性，如對教育學的科學概念解釋既有規范用法，又有描述性用法，還有規定性用法，有時三種用法同時出現；而且經常用具體的“解讀”淡化了抽象“概念”內涵的固有性。
　　
　　3　概念缺少理論靈魂．缺乏統一性
　　教育學的科學概念生成實際上涉及到兩個方面：一是教育經驗事實(觀測到的教育實踐信息)，二是主體的創造(如主體的知識結構與教育信念)。后者既和教育研究者自身的素質有關，也與當時的科學理論背景有關。教育學的科學概念的生成是經驗、信念和詞匯交互作用的結果。現有的教育學的科學概念分別有著不同的學科視角，如心理學、社會學、哲學、倫理學、管理學、人類學等；不同的教育流派對教育學概念的解釋也千差萬別。由于教育學缺少統一的理論靈魂，概念之間缺乏邏輯聯系，有時甚至同一概念在同一本書不同的章節的解釋也不一樣。盡管不少學者對教育學的概念的精彩分析，像在教育學知識海面上泛起的點點波光，但人們卻不知道這光從哪兒發出的。
　　造成目前中國教育學基本概念缺失的原因是多方面的，除了外部因素外，主要是教育學研究者存在著對中國傳統文化教育的漠視、對西方文化教育盲目崇拜的心理和急功近利的研究心態，以及教育學發展存在盲目擴張、缺乏基本的學科規范和自我反思意識淡薄等弊端。因此，建構中國教育學，迫切需要深入反思我國現有教育學的科學概念及其思想方法，并提煉出新的科學概念。
　　
　　二、中國教育學的基本科學概念
　　
　　中國教育學的科學概念，是指教育學的基本科學概念。它是構成教育學思想理論體系的基礎，對教育學思想理論水平起著決定性作用。我們認為，中國教育學主要有五個科學概念：教育、教育創造、教育課程、教育教學和教育管理。其中，教育創造是貫穿于教育學整個思想理論體系的靈魂。
　　
　　1　教育
　　什么是教育?幾千年來，古今中外的許多思想家、哲學家、教育家都作過各種不同的解釋和說明。在中國古代，《五經》的《尚書·舜典》記載：“汝作司徒，敬敷五教。”(五教是五常教育)這是中國最早的教育含義的表達。而《詩經·小雅·綿蠻》：“飲之食之，教之誨之。”教育即教誨與教化之意。春秋戰國時代，孔子對教育的說法是：“有教無類”；“性相近也，習相遠也”；“子以四教：文、行、忠、信”。《中庸》解釋為“修道之謂教”。孟子“得天下英才而教育之”。《禮記·學記》“教也者，長善而救其失者也”。荀子“以善先人謂之教”。東漢的許慎《說文解字》：“教，上所施，下所效也；育，養子作善也。”唐代韓愈：“師者，所以傳道、授業、解惑也。”宋代的胡瑗：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。”王安石：“天下不可一日無政教。”朱熹認為，“先王之學以明人倫為本”；“圣賢教人，只是要誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。所謂學者，學此而已”。明末清初的王夫之：“性者天道，習者人道。”清代的顏元：“人言教職為閑署，不知人才為政事之本，而學校尤為人才之本也。”蔡元培：“學校教育注意學生健全的人格，故處處要使學生自動。”王國維：“教育宗旨何在?在使人為完全之人物而已。”陶行知：“我們深信教育是國家萬年根本大計。”
　　在西方，古希臘的蘇格拉底：“如果美德即知識，美德就可以由教育而來。”柏拉圖：“除非男女受著一樣的教育，否則就不能使婦人有同男人一樣的責任。”亞里士多德：“教育應由法律規定，并且應是國家的事業。”“心智方面的美德的產生和發展大體上歸于教育。”古羅馬的昆體良認為，“大多數人既能敏捷地思考，又能敏捷地學習”；“絕大名數兒童表現出大有培養前途的”。17世紀捷克的夸美紐斯，“凡是生而為人的人都有受教育的必要”，“人人都該受到一種周全的教

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