[摘 要] 元教育學(xué)的研究對(duì)象、性質(zhì)、價(jià)值等問(wèn)題在學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)議不斷，而研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)及存在價(jià)值卻是元教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的關(guān)鍵性問(wèn)題。文章以目前學(xué)者關(guān)于這三方面的研究為基礎(chǔ)，作了適當(dāng)?shù)姆治龊驼恚⑻岢隽俗约旱囊?jiàn)解。
　　[關(guān)鍵詞]元教育學(xué) 研究對(duì)象 性質(zhì) 價(jià)值
　　元教育學(xué)是教育學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河里沉淀下來(lái)的科學(xué)思想精華的必然昭示。中國(guó)的元教育學(xué)從80年代后期至今已經(jīng)走過(guò)了幾十年的歷程。整理分析元教育學(xué)在研究對(duì)象及學(xué)科性質(zhì)方面的研究成果，并作進(jìn)一步探討，對(duì)于元教育學(xué)的發(fā)展很有必要。
　　一、元教育學(xué)研究對(duì)象
　　元教育學(xué)是一種對(duì)教育學(xué)進(jìn)行元研究的學(xué)科。“教育學(xué)”是研究對(duì)象，而“元”即元研究，是一種科學(xué)研究的方法論。從目前元教育學(xué)研究來(lái)看，學(xué)者們均將元教育學(xué)的研究對(duì)象定為教育理論，而不是教育現(xiàn)象或者教育的實(shí)際問(wèn)題。且對(duì)于教育理論，存在著以下分歧。
　　元教育學(xué)所關(guān)注的不是教育理論的實(shí)質(zhì)內(nèi)容而是教育理論的形式。一方面，因?yàn)閷?duì)教育學(xué)陳述內(nèi)容的分析，與通常的教育學(xué)的理論研究并無(wú)實(shí)質(zhì)性差異；另一方面，因?yàn)樾问较啾葍?nèi)容具有相對(duì)的穩(wěn)定性。元教育學(xué)的獨(dú)特之處在于通過(guò)追求這種形式上的分析來(lái)為教育學(xué)定位。因此，那些專(zhuān)注于教育理論觀(guān)點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行描述、評(píng)析、批判的理論反思不屬于元教育學(xué)的范疇。所以說(shuō)，元教育學(xué)追求的是形式上的分析。
　　二、元教育學(xué)性質(zhì)評(píng)述
　　“元”在英文中是“meta”一詞，它與某一學(xué)科名稱(chēng)相連所構(gòu)成的名詞，意味著一種更高級(jí)的邏輯形式。具體說(shuō)來(lái)，又可分為兩層含義：一是指這種邏輯形式具有超驗(yàn)、思辨的性質(zhì)；一是這種新的更高一級(jí)的邏輯形式，將以一種批判的態(tài)度來(lái)審視原來(lái)學(xué)科的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)以及其他種種表現(xiàn)。
　　1、元教育學(xué)和教育學(xué)的關(guān)系
　　有論者認(rèn)為，元教育學(xué)是一門(mén)學(xué)科，至少它試圖充當(dāng)一門(mén)學(xué)科或教育科學(xué)中的一個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域；元教育學(xué)的觀(guān)點(diǎn)是對(duì)具體的教育學(xué)的超越，它是站在各派教育學(xué)之上，從一種客觀(guān)的、公正的和總體的觀(guān)點(diǎn)來(lái)重新審視教育學(xué)，它的結(jié)論是整個(gè)教育學(xué)的鳥(niǎo)瞰。
　　有論者認(rèn)為，教育理論屬于“對(duì)象理論”；“元教育學(xué)”屬于“元理論”，筆耕論文，不應(yīng)把它看成是“教育理論”。也有論者對(duì)以上觀(guān)點(diǎn)持否定態(tài)度，其主張?jiān)逃龑W(xué)屬于教育學(xué)。他認(rèn)為：元教育學(xué)是一個(gè)研究領(lǐng)域，而不是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科；元教育本身就是一種教育學(xué)，它不在教育學(xué)之外，而在教育學(xué)之中；元教育學(xué)對(duì)教育學(xué)的研究，不是超越了的教育學(xué)對(duì)具體教育學(xué)的研究，而是一種教育學(xué)對(duì)另一種或某一些教育學(xué)的研究。論者主要從對(duì)元教育學(xué)的理解、元教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展、元教育學(xué)和教育學(xué)的相容程度、形式邏輯的角度等方面論證了以上觀(guān)點(diǎn)。
　　2、建立一個(gè)元學(xué)科群。
　　迄今為止，包括元教育學(xué)在內(nèi)的元理論，尚在探索過(guò)程之中，還未形成獨(dú)立的研究部門(mén)，倘若申請(qǐng)一個(gè)元教育學(xué)課題，還得向教育學(xué)研究部門(mén)申請(qǐng)，并且這種情況會(huì)使元教育學(xué)原本就爭(zhēng)論的學(xué)科性質(zhì)變得更加模糊。因而，元學(xué)科群的建立應(yīng)視為一種使元教育學(xué)性質(zhì)清晰化的途徑。這樣，“元”作為一種科學(xué)研究方法論，將各種不同研究對(duì)象的元理論相吸引，并融合為一個(gè)元學(xué)科群，形成一個(gè)獨(dú)立的研究部門(mén)。那么，元教育學(xué)就是元學(xué)科群中的一個(gè)學(xué)科。首先，確保了其獨(dú)立學(xué)科的地位，防止其成為教育學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域；更為重要的是，元理論因?yàn)?ldquo;元”，使本不相關(guān)的學(xué)科產(chǎn)生了很大的相通性和相似性，同時(shí)也有利于元理論本身的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。這種相通性和相似性表現(xiàn)在：元理論是相應(yīng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“自我意識(shí)”的萌動(dòng)，是對(duì)相應(yīng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的思索和反省；它為相應(yīng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域提供了超越的視界和形式化分析的獨(dú)特方法。值得一提的是，隨著元教育學(xué)的更深入發(fā)展和研究對(duì)象的擴(kuò)大趨向，可能需要把元教育學(xué)建設(shè)成有一系列的元學(xué)科組成的科學(xué)群，每一門(mén)元學(xué)科探討一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，力圖使元教育學(xué)邏輯清晰、條理分明，以更好的為教育學(xué)的發(fā)展服務(wù)。
　　三、元教育學(xué)的價(jià)值
　　統(tǒng)觀(guān)現(xiàn)今關(guān)于元教育學(xué)價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)，將元教育學(xué)的價(jià)值總結(jié)為以下幾點(diǎn)：
　　1、元教育學(xué)的反思功能
　　元教育學(xué)的反思功能孕育于“元研究”之中，通過(guò)元教育學(xué)表現(xiàn)出來(lái)。元教育學(xué)研究的不是教育中的具體問(wèn)題，而是對(duì)教育理論的批評(píng)與反思。
　　“元”研究十分重要。猶如一個(gè)人對(duì)待自我發(fā)展的自覺(jué)水平與自我意識(shí)的水平密切相關(guān)一樣，一門(mén)科學(xué)發(fā)展的自控程度也與它的“自我意識(shí)”密切相關(guān)。只有當(dāng)科學(xué)對(duì)其自身的發(fā)展過(guò)程及現(xiàn)狀、發(fā)展機(jī)制及內(nèi)部結(jié)構(gòu)作了認(rèn)真的反思、形成明晰而準(zhǔn)確的自我意識(shí)時(shí)，它才能自覺(jué)的尋找自己繼續(xù)發(fā)展的方向，增強(qiáng)發(fā)展的自控能力，并減少發(fā)展過(guò)程中的盲目性，少走彎路，使自己進(jìn)入“自為”的狀態(tài)。
　　2、元教育學(xué)的檢驗(yàn)功能
　　教育的元理論是規(guī)范教育的陳述體系的理論。盡管人們認(rèn)為這些陳述體系等于知識(shí)，但還是應(yīng)當(dāng)事先對(duì)這

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