本文是一篇專業的論文，主要是關于從“比"卦看文藝的象征的闡述，詳情請看下面的介紹。

　　中國古典詩論中，“賦比興”一直是一個饒有興味的話題，它們總能吸引著一代又一代的研究者對其作出新穎的闡釋。在我看來，“賦比興”一直作為一個整體概念被研究，不僅僅因為在《毛詩序》等一系列典籍中是作為詩之“六藝”被并列提出，從其本質上看還是由于它們存在著一種內在關聯。“比興”并提是不爭的事實，人們常說“比中有興”或“興中有比”，比與興的關系似乎更為緊密。“賦”雖然是一種鋪陳，但是鋪陳的目的仍然在“比”，所以“賦”其實也包含著“比”。

　　“賦比興”是以“比”為核心原則，但又具有各自的特性，“賦”以鋪陳為主，“興”以起情為主，但都不脫喻意，賦的喻意是以物象相類為基礎，興的喻意是以情感相類為基礎。故而無“比”則不成“賦”與“興”。“賦比興”的運用實際上體現著中國古代詩學對于文藝的象征作用的深刻理解。宗白華先生在《論文藝的象征》一文中曾言：“詩人藝術家往往用象征的(比興的)手法才能傳神寫照。”他一方面指出了文藝的象征性，另一方面也指出了“比興”與文藝象征的緊密聯系。那么“比”的本質是怎樣的呢?對《周易》中“比”卦的剖析或許能夠給我們一些啟示。

　　“比”卦位列《周易》十四卦之第八卦，其卦象和卦意體現出了中國傳統哲學在本體論、認識論上的基本思想。其卦象為下坤上坎，坤為地，坎為水。“以二體言之，水之在地上，親切無問，有比之象。”。 什么叫“比”?看看水與地的關系就知道了。所以，“比”卦的卦象首先揭示的是兩個事物或兩種元素之間的一種親密依存關系。鄭玄《周禮·大師》條引鄭眾注：

　　“比者，比方於物也。”朱熹在《詩經集傳》說：“比者，以彼物比此物也。”《周易》認為自然中存在著不同的事物，因此也必然存在著多種關系，序卦日：“眾必有所比，故受之以比。比者，比也。”。因此從世界的本源到事物的發展規律上，《周易》都顯示著對這種關系的哲學體認：事物間的相互關系不僅關涉事物本身生命的呈現，也關涉到他們自身的生命發展，如“一陰一陽之謂道”黯，“易有太極，是生兩儀”，“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。”宇宙本體“道”就是通過兩儀一一陰與陽的“剛柔相推”“相摩相蕩”的關系來呈現和發展的。

　　這樣的宇宙觀認識在本體論上就包含著“比”的意昧：

　　宇宙因“比”而成，因“比”而運作，因“比”而發展，因“比”而產生生命的節奏。因此從存在的角度來看，“比”亦具有了它的必然性和必要性：“比”的目的和結果就是使事物內在的生命得到進一步的彰顯。這樣的認識在中國古代的詩學中也有著深刻的體現，《毛詩序》中有一段非常重要的話，“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”一直以來，人們關注的是它闡述了文藝的起源以及對詩樂舞之問的區別，卻忽視了這樣一個重要的信息：這段話實際上表現了中國古人在本體意義上給予文藝地位的認可并且表達了對于文藝的象征作用的最初認識，《詩緯》云“詩者，天地之心。”詩是心靈“感于物”而“情動于中”的產物。它必然關注外在世界和心靈世界之間的諸多關系，對這種關系的認識和表現便成就了一個文藝的世界，在這種認識和表現中，“比”起了關鍵的作用，“比”通過關系的比照類比溝通了外在世界和心靈世界。因此人們在諸多關系的“比”中才能突破外在世界的有限性，實現對外在世界和心靈世界的自由的無限觀照。因此它實際上就是外在世界和人的心靈世界之間的“一種交流的媒介” ，是一種象征，在這種象征的作用下，世界與心靈獲得了生命的展現與發展。

　　然而，什么樣的“比”才能成為生命的動力?才能使事物產生互生互存的生命情態?程頤指出這是一種親比，如水在地上，自然融合，不可分離。“以二體言之，水在地上，物之相切比。無間莫如水之在地上，故為比也。又眾爻皆陰，獨五以陽剛居君位，筆耕文化傳播，眾所親附，而上亦親下，故為比也。”。 程頤一是從卦象與卦意上指出了比的原初自然之意，二是指出“比”的真正本質要從這種原初自然之意去尋求。

　　“比”即“親比”，猶如水與地的關系，雖然不同但相互吸引。“地本柔也，得水而始柔，不得水則失之燥矣。水本流也，得地而始流，不得地則無所附矣。”。

　　“比”卦之前為“師”卦，卦體為上坤下坎，與“比”卦的上下卦正相顛倒，“師”卦主要從軍事和倫理的角度闡述了領導者的德行與胸懷問題，強調地勢深厚方能廣聚水泉，領導者行剛中之德才能懷撫天下。而“比”卦則著重闡述的是上下之間的互生關系。不僅在政治倫理領域闡發出輔弼順從、君臣親比以立邦建國的政治理想，而且通過對自然界中最常見的水與地的關系的進一步思考體悟出更廣泛的意義，其間閃耀出辯證的光輝：兩個事物雖然不同但在本質上具有相互吸引、相互召喚的特點，因此雖異質而能融合，雖異調而成和音。只有這樣的“比”才能有利于展現事物的生命，才能有利于事物的生命的發展。

　　太相似則無需成比，因此首先兩者應該具有相異性。相異性是一種引發，二者相異點的比較不是簡單的羅列對比，而是要能引發出對相互本質精神的彰顯，形成了相反相成的效果，事物也能在相比中獲得一種新的生命呈現。因此，“比”的目的不是為了消滅，不是為了凌駕，而是為求得健康的發展，雙方在相異點相互的輝映中成就一種新的趣味來，這才是真正的“比”的精神，“比”的本質要求。中國古典詩畫創作中常追求詩中有畫、畫中有詩的意境，古人云：詩是無形畫，畫為有形詩。詩畫藝術各自的表現特點使得詩畫作品獲得了更為豐富的意蘊。同樣，在西方藝術領域，源于幾何學、透視學的建筑、雕塑和繪畫在創作中也經常表現出相互滲透、相比而存的審美趣味，在異趣橫生的推比融合中，藝術的表現力取得了多維的發展。“天下何思何慮?天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮?日往而月來，月往而日來，日月相推而明生焉。寒往而暑來，暑往而寒來，寒暑相推而歲成焉。”。 天地間事物的發展是在對立的關系中進行的，而這種對立中又包含著相互的依存，因此對立面之間不是毫無關系、毫無瓜葛，而是在相互對比中產生相互的召感。