本文關(guān)鍵詞：馬鈺孫不二夫婦對全真道的貢獻(xiàn)

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【摘要】： 馬鈺(公元1123-1183年),金代寧海人(今山東煙臺牟平)人,原名從義,字宜甫,汗伏波將軍馬援之后,師從王重陽后,王重陽為之改名鈺,道號丹陽子,是“全真七子”之首。孫不二(公元1119--1182年),金代寧海(今山東煙臺牟平)人,孫姓,名富春,法名不二,道號清靜散人,或稱孫仙姑,歷來被視為全真女冠之首。 全真道,又名全真教,是中國道教的一個(gè)重要派別,于北宋末年到南宋初年期間由王重陽在陜西終南山所創(chuàng)立,后興起于山東的膠東三州,并進(jìn)而走向全國。全真道的出現(xiàn)與流行,意味著道教一場重大改革運(yùn)動的展開與成功,它使道教有了創(chuàng)造性的變化,標(biāo)志著中國道教史發(fā)展到一個(gè)全新的階段,主導(dǎo)了后期道教發(fā)展的方向,其歷史意義是重大的。此外,張伯端一系(主要是白玉蟾)所創(chuàng)立的以內(nèi)丹修煉為主的教派后來也被歸入全真道,稱為南宗,而王重陽這派則稱為北宗。 王重陽除了繼承了中國傳統(tǒng)道教思想以外,更將符錄、丹藥等思想以外的內(nèi)容重新整理,使道教由鬼神崇拜之教提升為身心解脫之道。他力倡三教合一,主張性命雙修、先性后命。王重陽一生可以說有兩大成就：其一是根據(jù)中國傳統(tǒng)道教文化,綜合創(chuàng)新出了全真道；二是嚴(yán)格選拔、培養(yǎng)了全真道的精英群體,即“全真七子”。這兩大成就為全真道的蓬勃發(fā)展打下了穩(wěn)固的基礎(chǔ),并為今時(shí)今日的道教奠下了根基。 全真教雖然由王重陽創(chuàng)立,但真正使其發(fā)揚(yáng)光大的,則是“全真七子”。“全真七子”是三教兼修、立志從道的文化人士中的佼佼者,全真道依靠七子的努力而傳播于魯、陜、豫、冀等地。馬鈺孫不二夫婦是“全真七子”中最早結(jié)識王重陽的,也是七子中最早修煉有成的人。他們秉承重陽祖師的志愿,努力弘教,大闡教化,并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)全真道家思想,使之深入民心,為全真道早期的發(fā)展和壯大做出了莫大的貢獻(xiàn)。 馬鈺孫不二夫婦生活在儒家文化與道家文化濃郁的齊魯大地,自幼受到齊魯文化的熏陶,且有從善向道之心。二人后經(jīng)王重陽苦心點(diǎn)化,先后皈入全真道。王重陽仙逝后,馬鈺成為第二代掌教。馬鈺深知責(zé)任重大,他立志苦行,著力開拓關(guān)中教區(qū),大力建設(shè)全真祖庭,從而使王重陽開創(chuàng)的全真教得以鞏固并走上穩(wěn)定的發(fā)展。他在東歸至山東期間,大闡教化,使全真道更加地深入人心,全真道在膠東三州的發(fā)展更加壯大,地位更加穩(wěn)固。孫不二為馬鈺之妻,是七真中的唯一女性,她悟道后傳教于河南地區(qū)。經(jīng)過她堅(jiān)韌不拔的努力,使當(dāng)?shù)孛癖妼θ娴烙辛艘欢ǖ牧私?全真道在河南洛陽一帶有了一定的發(fā)展,與膠東和關(guān)中教區(qū)遙相呼應(yīng),為全真道向全國輻射打下良好基礎(chǔ)。 馬鈺夫婦很好地繼承了王重陽的道家思想,并有所發(fā)展和創(chuàng)新。他們繼承了王重陽的“性命雙修”、“三教合一”等全真教的基本宗旨,在“性命雙修”中更偏向“性”功,而且以“清靜無為”作為修煉的根本。在“三教合一”中基本上是吸收儒家的孝行、佛家的明心見性,以道家作為基礎(chǔ),以神氣釋性命,以清靜無為證道,發(fā)展了道家清靜無為的內(nèi)丹思想學(xué)說。在離家為道、澄心遣欲,損忘并重、神氣合一等方面具有較鮮明的特色。同時(shí),孫不二對女丹的修煉有著獨(dú)創(chuàng)的闡釋,對道教女丹的發(fā)展具有重大貢獻(xiàn)。 另外,馬鈺和孫不二非常注重選拔與培養(yǎng)人才,他們吸收的道眾遍及社會各個(gè)階層,為全真道的發(fā)展提供了有利的條件,奠定了全真教日后興盛的基礎(chǔ)。 本文在考證馬鈺孫不二夫婦的生平、著述及其修道經(jīng)歷的基礎(chǔ)上,從二人的著作入手,分析其弘教特色和修道思想,探究二人在全真教早期發(fā)展、壯大的過程中的積極作用,客觀地認(rèn)知、評價(jià)馬鈺孫不二夫婦對全真道的貢獻(xiàn)。
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：B958

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：1282814