天臺宗法師對"性具善惡"的詮釋各有側重,這與其宗派意識直接相關。天臺宗對"性具善惡"的詮釋有三個特點:本體化的構建、極端化與糾偏、新經論的引述。這分別與智顗和湛然,知禮和從義,傳燈的宗派意識相關。具體而言,智顗面對佛教南北分裂的實際,以諸法實相、圓頓止觀統一佛教學修體系,創立天臺宗,因此"性惡"并非其闡發的重點。唐代湛然面對他宗崛起、佛教高度理論化的危機形勢,將"性具"本體化,使得心體與性體逐漸合一,以與諸宗抗衡。宋代知禮提出"理毒性惡",使得"性具善惡"心體與性體徹底合一,在山家山外斗爭中,樹立了山家的正統性,保持了臺宗教義純粹性。山家后學從義提出性體、性量、性具不能偏于一隅,糾正了其時對"性具"的過分倡導。明代傳燈試圖以臺宗融合諸宗,遂引述《楞嚴經》闡揚"性具善惡"。

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【文章目錄】：
一、本體化的構建:心體與性體合一
    (一) 智顗創宗:本性性惡而非體性性惡
    (二) 湛然對抗諸宗:心體與性體逐漸合一
二、極端化與糾偏:“理毒性惡”與“性體、性具、性量”
    (一) 山家山外之爭:“理毒性惡”
    (二) 對獨倡“性具”的糾正:提出“性體”“性量”“性具”
三、新經論的引述:以《楞嚴經》釋性惡
四、結語



本文編號：4013983