本文關(guān)鍵詞：孔子民族觀與宗教觀研究

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【摘要】： 第一章從政治、民族、宗教等方面說明了孔子思想產(chǎn)生的時代背景,其中民族是關(guān)系到社會政治秩序的重要問題,而宗教是關(guān)系到人們思想意識領(lǐng)域的重要問題,對此,孔子不能不關(guān)注民族與宗教問題,這也是孔子思想的重要組成部分。 本文是從現(xiàn)代視域研究孔子民族觀與宗教觀,因此對什么是民族與民族觀、什么是宗教與宗教觀進(jìn)行了考察。進(jìn)而邏輯、細(xì)致地梳理孔子民族觀與宗教觀的思想淵源、主要內(nèi)容及其歷史作用(第二章-第三章),力求全面、準(zhǔn)確地把握孔子的民族觀與宗教觀,充分認(rèn)識孔子民族觀與宗教觀的歷史意義。 孔子民族觀包括以文化論夷夏、“裔不謀夏、夷不亂華”、“修文德以來之”等幾個方面,這些促進(jìn)了中華民族的融合與同化,增強(qiáng)了中華民族的凝聚力、向心力,對中華民族多元一體格局的形成起了至關(guān)重要的作用。孔子民族觀較他之前的民族觀具有歷史的合理性、進(jìn)步性。孔子宗教觀包括天命與鬼神思想。孔子認(rèn)為天具有自然屬性,是自然之天。孔子更為關(guān)注天命,提出“知天命”、“畏天命”,“不知命無以為君子”等。在鬼神問題上,孔子提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,并提出“祭神如神在”。孔子重在利用鬼神培養(yǎng)人們的孝道,利用鬼神為人和社會服務(wù)。鬼神成為了教化的手段。孔子的宗教觀對漢民族的宗教心理和宗教性格的塑造起了關(guān)鍵性的作用。漢族的宗教心理和宗教性格主要表現(xiàn)為樂天知命、重實用和實際的心理、包容心理。孔子思想的出發(fā)點(diǎn)是“仁”。孔子的民族觀與宗教觀都是建立在“仁”的基礎(chǔ)之上的。正是因為“仁”,孔子認(rèn)為各民族都是同類的人,都是可教化、感化的；正是因為“仁”,孔子主張“修文德以來之”的民族政策,反對嚴(yán)酷的刑罰。孝是仁的根本,因此,孔子主張利用鬼神培養(yǎng)孝道,這也是他主張“祭神如神在”的原因。 中庸是孔子思想的重要組成部分。孔子民族觀與宗教觀中就體現(xiàn)出了中庸之道。此外,還對中庸的重要意義做了進(jìn)一步地說明(第四章)。 首先詮釋了中庸之內(nèi)涵,其目的是為了達(dá)到“和”。中庸之道是解決諸多矛盾的圭臬。孔子民族觀與宗教觀中就運(yùn)用了中庸之道。正是中庸,孔子不以種族或血緣論夷夏而是以文化論夷夏,中國歷史上才沒有發(fā)生種族屠殺、種族隔離等災(zāi)難。孔子提出“修文德以來之”,但又要防止“政寬則民慢”,主張寬猛相濟(jì)。在宗教問題上,孔子既強(qiáng)調(diào)天命,又主張人事的作用,而不是片面的強(qiáng)調(diào)天命或人事任何-方,應(yīng)把二者協(xié)調(diào)起來。尤其是在鬼神問題上,孔子更是表現(xiàn)出了中庸之道。孔子的中庸之道要求人們理性的看待鬼神。孔子把人事放在首位,但并沒有完全拋棄鬼神,而是把鬼神置于人事之下。人與神之間應(yīng)保持一種適度的張力。中庸之道是中、西方思想家都推崇的一種方法,但是中庸之道在西方并沒有產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,中庸之道成為中國人的思維方式。 當(dāng)今民族宗教問題已經(jīng)成為影響世界和平與發(fā)展的重要因素,孔子民族觀與宗教觀對當(dāng)今世界民族宗教問題仍具有借鑒意義。孔子民族觀與宗教觀的當(dāng)代價值表現(xiàn)為人文理性精神與和諧理念(第五章),旨在說明孔子民族觀與宗教觀不僅具有歷史進(jìn)步性,還具有現(xiàn)實意義。 當(dāng)今世界民族宗教問題是危害本國穩(wěn)定與社會秩序、危害世界和平與安全的重要變量。中國歷史上對民族與宗教問題上的成功給世界民族宗教問題提供了典范。孔子民族觀與宗教觀中的人文理性精神與和諧理念是孔子民族觀與宗教觀當(dāng)代價值的表現(xiàn)。當(dāng)今世界各國在處理民族宗教問題時應(yīng)具有人文理性精神,最終目的是達(dá)到和諧。和諧是孔子思想乃至中國傳統(tǒng)文化的要義和精髓,它是最美好的境界。在民族宗教問題上世界各國應(yīng)努力營造和諧的氛圍,維護(hù)世界和平與發(fā)展。 最后,回顧了論文觀點(diǎn),并對儒學(xué)的價值進(jìn)行了反思。儒家思想是當(dāng)今世界所必需的優(yōu)秀文化之一,這已成為眾多有識之士的共識。
【關(guān)鍵詞】：孔子 民族 宗教 中庸 當(dāng)代價值
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：B91
【目錄】：

• 摘要2-5
• ABSTRACT5-11
• 序言11-13
• 一、研究緣起與意義11-12
• 二、研究方法與難點(diǎn)12-13
• 第一章 孔子所處的時代狀況與儒家思想的創(chuàng)立13-16
• 第二章 孔子民族觀16-54
• 第一節(jié) 何謂民族與民族觀16-19
• 第二節(jié) 孔子民族觀溯源19-24
• 第三節(jié) 孔子民族觀的主要內(nèi)容24-43
• 一、以文化論夷夏-華夷之辨25-33
• 二、"裔不謀夏,夷不亂華"與"尊王攘夷"-華夷之防33-35
• 三、"修文德以來之"-處理華夷關(guān)系的政治理念35-43
• 第四節(jié) 孔子民族觀與中華民族多元一體格局43-54
• 第三章 孔子宗教觀54-104
• 第一節(jié) 何謂宗教與宗教觀54-59
• 第二節(jié) 孔子宗教觀溯源59-64
• 第三節(jié) 孔子宗教觀的主要內(nèi)容64-85
• 一、天與天命64-71
• 二、"敬鬼神而遠(yuǎn)之"與"祭神如神在"71-85
• 第四節(jié) 小議:儒家是否為宗教?85-87
• 第五節(jié) 孔子宗教觀與漢民族的宗教心理和宗教性格87-104
• 一、宗教與民族的關(guān)系87-90
• 二、漢民族的宗教心理和宗教性格90-104
• 第四章 中庸與孔子民族觀與宗教觀104-121
• 第一節(jié) 中庸釋意104-112
• 第二節(jié) 孔子民族觀與宗教觀中的中庸思想112-117
• 第三節(jié) 余論117-121
• 第五章 孔子民族觀與宗教觀的當(dāng)代價值121-136
• 第一節(jié) 當(dāng)今世界民族宗教問題的表現(xiàn)及其重要性121-125
• 第二節(jié) 孔子民族觀與宗教觀的當(dāng)代價值125-136
• 一、孔子民族觀與宗教觀中的人文理性精神125-129
• 二、孔子民族觀與宗教觀中的和諧理念129-136
• 結(jié)語136-139
• 一、回顧論文觀點(diǎn)136
• 二、關(guān)于儒學(xué)價值的反思136-139
• 參考文獻(xiàn)139-147
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄147-148
• 后記148-149

【引證文獻(xiàn)】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 劉晨華;儒家“和而不同”思想對于構(gòu)建高校和諧校園文化的啟示[D];河南工業(yè)大學(xué);2012年

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本文編號：825305