“骨法,用筆”,是“二曰骨法,用筆是也”這句話的縮寫。唐代張彥遠(yuǎn)舉述為“骨法用筆”,并基于“用筆”對“六法”進(jìn)行闡釋之后,歷代多以“骨法用筆”稱之。這種縮略的舉述有著語義側(cè)重點(diǎn)的不同,后世逐漸將其由謝赫的品畫標(biāo)準(zhǔn)論(法),發(fā)展為繪畫方法與品畫標(biāo)準(zhǔn)兼具的理論(訣與法)。明清以來,一般認(rèn)為此法是要求畫面中的筆線“遒勁有骨力”。筆者立足于繪畫本體,從“骨法,用筆”概念的生成及演繹方面進(jìn)行論證,認(rèn)為此“法”原義是指畫面物象的全身骨“體”,是為當(dāng)今繪畫中“大的形體”這一概念,而“應(yīng)物,象形”則是指面部“形”貌,引申為當(dāng)今繪畫觀念中的“細(xì)節(jié)特征”。“應(yīng)物”(特征)屬于“骨法”(大形)的一部分,但又獨(dú)立而論,這種從屬關(guān)系在相術(shù)、品鑒和繪畫本體中的認(rèn)知是相同的。現(xiàn)今理解上的差異是由于“形”字在歷史發(fā)展中,含義由面部“形貌”擴(kuò)大為全身“形體”而造成。在繪畫品評的“遠(yuǎn)觀近察”過程中,遠(yuǎn)處只能看清畫面物象大的骨體動態(tài),面容等細(xì)節(jié)特征則需要靠近才能進(jìn)行分辨察看,對于一幅畫自身的品評而言,肖似程度的重要性也次于對骨體動態(tài)的表現(xiàn)。謝赫所言的“骨法”與張彥遠(yuǎn)所言的“骨氣”,雖然都是指全身的骨體,但又有區(qū)別。在“圖鑒”為主要功用的時代,繪畫以客觀描繪現(xiàn)實(shí)物象為目標(biāo)。“骨法”是指清瘦見骨的骨體,這是兩晉南朝士大夫的骨體審美追求,客觀描繪在繪畫中為陸探微的“秀骨清像”造型程式,所以,謝赫將“骨法”這一時代審美用詞作為畫面物象的骨體品評標(biāo)準(zhǔn);“骨氣”指因雄壯(豐腴)而不見骨節(jié)的骨體,在相術(shù)、品鑒活動中,需要在骨體之外以精神、儀態(tài)輔助察看,繪畫創(chuàng)作中的代表為張僧繇“骨氣奇?zhèn)ァ痹煨统淌?這種骨體不僅不為南朝士人所欣賞,在繪畫中也不易表現(xiàn)。但是,隋唐以雄壯(豐腴)為美,為避免將物象刻畫的臃腫無力,就需要更偏重動態(tài)、精神上的描繪,“吳帶當(dāng)風(fēng)”、“滿壁飛動”正是基于這種骨體造型的基礎(chǔ)上產(chǎn)生,也即是“骨體”加“氣韻”的“骨氣”。對于“骨法,用筆”,謝赫與張彥遠(yuǎn)也并不是主張“用筆”一定要遒勁有力,而是指針對不同的物象骨體,要使用相應(yīng)形質(zhì)的筆線來塑造,仍屬于骨體造型的品評標(biāo)準(zhǔn)。張彥遠(yuǎn)“骨氣形似,皆本于立意而歸乎用筆”的觀點(diǎn),是站在繪畫品評觀的立場,將“骨體”、“氣韻”、“形似”、“立意”等,可以用筆線表達(dá)的幾個標(biāo)準(zhǔn)落腳于對“用筆”的考察,比謝赫“六法”具有更強(qiáng)的可實(shí)施性。
【學(xué)位單位】：中國藝術(shù)研究院
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位年份】：2020
【中圖分類】：J212
【部分圖文】：

算命方法有占卜、求簽、撲克算命等。隨機(jī)型算命的特點(diǎn)是結(jié)果不可重復(fù)，同一個人卜算兩次，完全可能求得兩個不同簽。其二為特征型：這種算命方法的代表為相骨、相手、相面、生辰等。因?yàn)槿梭w特征相對固定，只要算命者理論基礎(chǔ)相同，對同一人算命的結(jié)果基本上是一致的，所以，特征型算命的結(jié)果可以重復(fù)，但是也會因算命者、算命時間不同而得出相異的觀點(diǎn)。較之于隨機(jī)型，特征型相術(shù)相對有理可循。“骨法，用筆”之“骨”的字義即是源于特征型相術(shù)，最典型者屬于傳說中的“圣人異相”，可追溯到三皇五帝時期：伏羲人首蛇身（圖1），神農(nóng)人首牛身等。《列子·黃帝第二》說：“庖羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻。此有非人之狀，而有大圣之德。”①“相骨法”即屬于特征型相術(shù)在實(shí)踐中的運(yùn)用。戰(zhàn)國時期的荀子在其《荀子·非相》篇中指出：“相人，古之人無有也，學(xué)者不道也。”唐楊倞注：“相，視也，視其骨狀，以知吉兇貴賤。”②荀子反對將“人之形狀顏色”和“長短、大孝善惡形相”與“吉兇妖祥”相關(guān)聯(lián)，但這從另一個方面說明：相人風(fēng)氣當(dāng)時是切實(shí)存在的，只是難登大雅之堂“學(xué)者不道”而已。以現(xiàn)存古籍來看，雖然完善的特征型相術(shù)理論出現(xiàn)較晚，但是關(guān)于特征型相術(shù)的運(yùn)用記載卻不勝枚數(shù)。以傳說而言，最早的記載為堯、舜、禹相人的方法，據(jù)東漢戴德《大戴禮記》①[戰(zhàn)國]列寇：《列子》，楊伯峻《列子集釋》，中華書局，1979年版，第87頁。②[戰(zhàn)國]荀況：《荀子》，輯錄于余世存、李克《我們的經(jīng)典》，化學(xué)工業(yè)出版社，2018年版，第139頁。[圖1]西漢·《伏羲像》壁畫河南洛陽卜秋千墓出土

26的，是《列子》中關(guān)于九方皋相馬的故事，文中伯樂對秦穆公談到：“良馬可形容筋骨相也。”①西漢劉秀在述及《山海經(jīng)》的著作原因時指出：“紀(jì)其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱。”④具有明顯的相術(shù)認(rèn)知，所以，它被班固列入《漢書·藝文志·形法》。《山海經(jīng)》之外，形法中另記有《國朝七卷》、《宮宅地形二十卷》、《相人二十四卷》、《相寶劍刀二十卷》、《相六畜三十八卷》等共一百二十二卷。近現(xiàn)代考古還發(fā)現(xiàn)有：長沙馬王堆出土有漢初簡牘《相馬經(jīng)》（圖2），安徽雙古堆出土有西漢前期簡牘《相狗經(jīng)》，居延出土有漢簡《相刀劍冊》等，類似相法簡帛甚多。班固認(rèn)為：“形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數(shù)、器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇。”⑤秉承的是萬物皆可相的理念。這種理念在東晉郭璞的《葬書》中也有體現(xiàn)，他認(rèn)為：“丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。”同期后魏《齊民要術(shù)》中也提及相馬法：“良多赤，血?dú)庖玻获w多青，肝氣也；走多黃，腸氣也；材知多白，骨氣也；材多黑，腎氣也。”⑥約成書東晉至南朝的上清派重要科戒律例《太真玉帝四集明科經(jīng)》中，對各經(jīng)文傳人的選擇，也有很明確的骨相要求：“《左乙混洞東蒙之箓》、《右收攝殺之律》，……骨氣合真。”“《三華寶曜瓊文瑯書》、《靈曜上箓》、《七晨素經(jīng)》，……金骨玉藏。”“《玉清洞元三氣金章》、《太極箓景真經(jīng)》，四卷二訣，……玉骨紫藏。”“《金房度命玉字回年三華耀景真經(jīng)》，……玉藏金骨。”“《解形逐變流景玉經(jīng)》，……骨應(yīng)玄圖。”“《大洞真經(jīng)三十九章》，……玉藏金骨。”①[戰(zhàn)國]莊周：《莊子》，[清]郭慶藩撰、王孝魚點(diǎn)校《莊子集釋》，中華書局，1961年版，第269頁。④[戰(zhàn)國]

，或在行步，或在聲響。面部欲溥平潤澤，手足欲深細(xì)明直，行步欲安穩(wěn)覆載，音聲欲溫和中宮。頭面手足，身形骨節(jié)，皆欲相副稱，此其要略也。夫骨法為祿相表，氣色為吉兇候，部位為年時③，德行為三者招，天授性命決然。”“人之有骨法也，猶萬物之有種類，材木之有常宜。”④雖然王符的理論明顯可以看出對王充等人的繼承，但是，他對概念的界定更加細(xì)化：他將“骨法”界定于“骨體”的范疇，而將王充“性”的“骨法”，界定為“氣色”。王符所言的“骨法”（骨節(jié)）分為身（身體、手足）和形（形貌、頭面）兩部分（圖3）。而“氣色”主要指“行步”、“聲響”等。①[東漢]王充：《論衡》，張宗祥校注、鄭紹昌標(biāo)點(diǎn)《論衡校注》，上海古籍出版社，2013年版，第55頁。②同上，第60頁。③彭鐸認(rèn)為“時”后脫一字。見[東漢]王符：《潛夫論》，彭鐸校正《潛夫論箋校正》，中華書局，2014年版，第406頁。④同上，第408頁。[圖3]奇相圖片采自南唐·齊邱《玉管照神局》中華書局1991年版
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本文編號：2883987