張之洞經世實學思想研究
發布時間:2024-07-05 03:35
晚清時期,西方列強逐漸加緊在中國擴張,清朝的生存危機愈陷愈深。張之洞翰林詞臣出身,學而優則仕,在國家民族危亡之際,一方面開展了當時規模最大的洋務運動,以求自強,另一方面提倡實學教育,試圖努力恢復儒學承載的圣學精神,重新恢復儒學的經世功能。張之洞的實學思想,就是在晚清中西學沖突交融的時代背景下產生的,是中國傳統知識分子努力開展近代轉型的體現。張之洞出生于官宦世家,成長于兵燹之中,幼年奠定了扎實的理學基礎,青年之后轉向經學,并在國家危難中堅定了學術經世致用的生平志向。張之洞從擔任學政時期,開始提倡實學教育,展現出通經致用的經世實學思想。隨著西學在中國不斷擴大傳播,在社會思想混亂的背景下,張之洞以《勸學篇》表達了明確的“中體西用”思想,實質上是以實學解決學術、文化沖突的努力。張之洞認為,中華圣學是歷代圣人艱辛實踐的總結,是中華學術的核心和源頭,中國各學術流派都可以追溯至這一源頭。經學是經過孔子整理的、較為系統的圣學現實形態。儒學是后世儒生根據歷史而對圣學進行的豐富,子學是諸子百家對圣學的各自理解。圣學經歷代圣人實踐檢驗,又經孔子整理,具有無所不包的解釋能力。近代西方強盛、中華衰落,原因則在于...
【文章頁數】:244 頁
【學位級別】:博士
【文章目錄】:
摘要
ABSTRACT
前言
一、緣起
二、先行研究
三、實學:匡正時弊的外在表現
四、研究范式
第一章 從“通經致用”到“中體西用”:與時俱進的實學表現
第一節 國勢衰落與張之洞的學術成長
一、童年奠定理學基礎
二、“慨然有經世志”
三、儒學立場兼采漢宋
四、閑散京官與實學學政
第二節 通經致用:前期實學的主要表現
一、治理山西:“儒術經常之規”作用有限
二、政教嶺南:中法戰爭、洋務端緒與廣雅書院
三、承乏兩湖:規模最大、系統最完善的洋務建設
第三節 中體西用:后期實學的現代調適
一、“極有用”:對西方工藝的早期認識
二、由西藝而西政
三、湖北新學堂建設與癸卯學制
四、從改科舉到廢科舉
五、意圖“留存中師”的存古學堂
六、弱國外交的個人折沖
七、阻撓還是推動立憲?
小結:暨對張之洞使用“實學”語境之梳理
第二章 讀書期于明理,明理歸于致用:以經世致用為指向的實學體系
第一節 張之洞學術體系基本框架
一、中學淵源于圣學
二、圣學的實踐性
三、中學的現實形態:圣學與經學、儒學、子學
四、西學在張之洞學術體系中的位置
第二節“積虛成弱”與“積奮成強”:中西現實反差的原因
一、西方何以強盛
二、中華何以衰落
三、迂儒、俗吏與談士的阻撓
第三節 以“中體西用”求“經世致用”的實學設計
一、中國之經書即是中國之宗教
二、理學“宗旨歸于躬行實踐”
三、減損繁文縟節
四、“好學深思,心知其意”之會通
五、實踐與真知
小結:兼論張之洞實學中“圣學精神”與“經世致用”的關系
第三章 應對“書生空言”之譏:個人實學實踐
第一節 天道觀
一、“人事既修,天心自格”
二、“志定力堅,自有功效可睹”
三、“天道已板板,人事仍熙熙”
四、“天自牖之,人自塞之”
第二節 義利觀
一、“私利不可講,公利卻不可不講”
二、“官為商倡”與“官督商辦”
三、“財政一事,全國命脈所關”
四、“辦大事不得惜費”
第三節 天下觀
一、“推己及人”的漸趨擴散性
二、“彼雖島夷,亦有政論公體”
三、“守此不易之謂經,隨時轉移之謂權”
小結:兼論中國傳統之“循吏”與“名臣”之關系
第四章 實事求是:“萬物皆備于我”的灑落氣象
第一節 實事:綜合考察精神、物質和理論學說
一、理學規范精神世界
二、漢學應對物質世界
三、兼采各家諸長
第二節 實踐:“求是”的核心
一、“類族”而“辨物”的認識方法
二、史學經世的實踐內涵
三、名實相符的理想狀態
第三節 自主:對現實世界的超越追求
一、“獨立不懼”的表現
二、以“求是”而“自主”
三、“一樽明月坐西樓”的境界
小結
第五章 結論
一、評價
二、啟示
三、局限性
參考文獻
后記
本文編號:4000975
【文章頁數】:244 頁
【學位級別】:博士
【文章目錄】:
摘要
ABSTRACT
前言
一、緣起
二、先行研究
三、實學:匡正時弊的外在表現
四、研究范式
第一章 從“通經致用”到“中體西用”:與時俱進的實學表現
第一節 國勢衰落與張之洞的學術成長
一、童年奠定理學基礎
二、“慨然有經世志”
三、儒學立場兼采漢宋
四、閑散京官與實學學政
第二節 通經致用:前期實學的主要表現
一、治理山西:“儒術經常之規”作用有限
二、政教嶺南:中法戰爭、洋務端緒與廣雅書院
三、承乏兩湖:規模最大、系統最完善的洋務建設
第三節 中體西用:后期實學的現代調適
一、“極有用”:對西方工藝的早期認識
二、由西藝而西政
三、湖北新學堂建設與癸卯學制
四、從改科舉到廢科舉
五、意圖“留存中師”的存古學堂
六、弱國外交的個人折沖
七、阻撓還是推動立憲?
小結:暨對張之洞使用“實學”語境之梳理
第二章 讀書期于明理,明理歸于致用:以經世致用為指向的實學體系
第一節 張之洞學術體系基本框架
一、中學淵源于圣學
二、圣學的實踐性
三、中學的現實形態:圣學與經學、儒學、子學
四、西學在張之洞學術體系中的位置
第二節“積虛成弱”與“積奮成強”:中西現實反差的原因
一、西方何以強盛
二、中華何以衰落
三、迂儒、俗吏與談士的阻撓
第三節 以“中體西用”求“經世致用”的實學設計
一、中國之經書即是中國之宗教
二、理學“宗旨歸于躬行實踐”
三、減損繁文縟節
四、“好學深思,心知其意”之會通
五、實踐與真知
小結:兼論張之洞實學中“圣學精神”與“經世致用”的關系
第三章 應對“書生空言”之譏:個人實學實踐
第一節 天道觀
一、“人事既修,天心自格”
二、“志定力堅,自有功效可睹”
三、“天道已板板,人事仍熙熙”
四、“天自牖之,人自塞之”
第二節 義利觀
一、“私利不可講,公利卻不可不講”
二、“官為商倡”與“官督商辦”
三、“財政一事,全國命脈所關”
四、“辦大事不得惜費”
第三節 天下觀
一、“推己及人”的漸趨擴散性
二、“彼雖島夷,亦有政論公體”
三、“守此不易之謂經,隨時轉移之謂權”
小結:兼論中國傳統之“循吏”與“名臣”之關系
第四章 實事求是:“萬物皆備于我”的灑落氣象
第一節 實事:綜合考察精神、物質和理論學說
一、理學規范精神世界
二、漢學應對物質世界
三、兼采各家諸長
第二節 實踐:“求是”的核心
一、“類族”而“辨物”的認識方法
二、史學經世的實踐內涵
三、名實相符的理想狀態
第三節 自主:對現實世界的超越追求
一、“獨立不懼”的表現
二、以“求是”而“自主”
三、“一樽明月坐西樓”的境界
小結
第五章 結論
一、評價
二、啟示
三、局限性
參考文獻
后記
本文編號:4000975
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