在中國古代文化中,視覺隱喻雖然也有一定的重要性,但卻從來沒有處于一種主導性地位。無論是儒家、道家還是后來的禪宗中,聽覺同樣承擔著重要的文化隱喻功能。儒家從音樂的辯證構成和協調有序中窺見了宇宙運動的某種玄機,并以一種聆聽的方式來理解世界的變化。道家文化同樣關注內在的“功能、結構的關系”,注重聲音的辯證構成的維度,道家“大音”之音的理想就是重回到那種尚未展開的自然的整體中去,去重建身體與世界的那種冥契默會的關系,去感應自然本身的律動。在佛教中,對這種無聲之音的意識表現得更為充分,與此同時,在佛教心外無物的觀念中,聲音現象也更多地被看成是一種純粹的心靈現象。于是,聲音在這里被虛化了。中國古典詩歌至始至終都表現出一種對聲音之美的強烈的自覺,在先秦時期,人們更多地關注的是客觀的聲音形態;而在之后的詩歌中,對聲音的描寫越來越注重與詩人所處的情境以及內心的感受相結合;唐代詩歌對聲音的審美化表達不僅在范圍上更加豐富,而且在情與境的結合上更加完整和深刻,詩人們將風景主觀化了,也將聲音現象心靈化了;宋代以后,聲音的抒情化表達就更多樣化了。自然界的各種聲響都成為詩意的源泉,成為詩人情感觸發的媒介,成為抒情的媒介。中國繪畫特別是后來的文人畫并不特別強調繪畫的視覺功能,并不以繪畫所表象對象的真實性為評判標準,而追求畫面內在的韻律與節奏,追求畫外之意。線條作為中國繪畫的最核心語匯,強調形式邏輯自身的運動,這與音樂是相通的。不僅書法性的用筆與音樂相通,而且“墨分五彩”的觀念也體現了某種音樂性的精神。中國繪畫講究筆墨的情趣與意味,追求音樂的美感。這種音樂的美感就是通過筆墨來表達一種從宇宙的生命運動中體悟到的韻律與節奏。這種音樂一方面通過氣韻生動的筆墨傳達出來,另一方面通過山水畫那樣一種虛實相生的那樣一種徐徐展開的圖式而呈現。作為文字形式的詩歌和作為視覺形式的繪畫又是如何將不可聽的聲音具體化的呢?在中國語言中通過擬聲詞的運用不僅可以產生一種語言的音韻效果,而且還可以大體模擬聲音,使聲音變得可聽。但擬聲詞只能模擬那種較為單純的、重復性的、缺少起伏變化的聲音。中國詩歌在直接表現聲音的狀態之外,往往通過一些間接化的方式來書寫聲音。這些手段既避免了文字與聲音的直接遭遇,又以一種迂回的方式更有效地寫出了聲音所從出的更大的情境和效果。繪畫通則過可見物象傳達不可見的聲音,或者通過一個虛空的背景與背景中的物象的關系來將聲音現象變為一種更本質的存在。雖然聲音本身是暗示出來的,聲音的發出者(松樹、流水、琴,等等)本身都在畫面中得到表現。但中國畫還有一種處理聲音主題的表現方式,那就是聲音的發出者在畫中并不出現,卻通過與之有關聯的物象間接地暗示出發聲者以及聲音的存在。視覺和聽覺在中國文化中具有一種相對平等的關系,而且相對于西方文化,中國文化中的視覺和聽覺的相互轉換關系表現得較為明顯。而隨著佛教進入中土并與中國本土文化相互滲透,在先秦時期那樣一種感官互通的意識基礎上又發展出六根互用的意識。中國文化更注重行為過程中各種感官間的自然的聯結,感官等級制和“高貴的視覺”的觀念在中國不存在。中國文化很少著眼與感官本身來論感覺,感官不是從整個身體中獨立出來的部分或功能,身體與世界的契合性才是中國文化討論各種知覺的基礎,離開這個基礎是難以真正理解中國文化中的視覺、聽覺、味覺、嗅覺、膚覺之間的關系的。無法離開其他知覺來探討某種知覺,也無法離開身體本身來思考某種知覺的意義。中國文化中的聽覺意識所強調的并不是一種作為官能性的聽,而是在一種整體性的身體意識中去和世界本身發生一種前感官性的冥契和感應。中國詩畫中對聲音現象的敏銳感受與對聽覺意識的彰顯背后正是一種中國化的時空統一意識的作用。聽覺介于內外、虛實、生理與精神的之間,中國詩畫中的聽覺意識正彰顯著這種感性與理性之間的平衡。聲音現象不僅僅作為聲音現象本身被感受到,更重要的是,聲音總是在一個寂靜的背景中發生的,而且聲音總是在與聲音發生前和發生后的寂靜的關系中被感受到的。從魏晉以來,中國藝術就強調傳神寫照,追求對韻外之致。
【學位單位】：吉首大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2017
【中圖分類】：I01
【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    第一節 研究緣起及研究現狀
        一、聽覺審美研究的背景、原因
        二、國外聽覺審美研究成果綜述
        三、中國詩畫中的聽覺審美研究現狀
    第二節 聽覺審美研究的理論及趨勢
        一、聽覺研究何以成為一個課題？
        二、聽覺審美研究的范疇、方向、方法路徑
        三、聽覺審美研究的現今主要理論內涵概述
第一章 中國詩畫聽覺審美的思想根源
    第一節 儒家：聽天地之和
        一、政治與德性的原則：“聲音之道，與政通矣”
        二、和諧的原則：“聲一無聽”
    第二節 道家：大音希聲
        一、道不可耳聽：“聽之不聞名曰希”
        二、天音最美：“地籟不如天籟”
    第三節 一切聲是佛聲
        一、空無之聲：“敲空做響，擊木無聲”
        二、頓悟之聲：“檐頭水滴，分明瀝瀝”
第二章 中國詩畫聽覺審美的表現
    第一節 中國詩歌中的聽覺審美
        一、萬物自生聽：詩歌源自對世界的聆聽
        二、靜故了群動：于空寂中方見萬象流行
    第二節 中國繪畫中的聽覺審美
        一、氣韻生動：繪畫語言的音韻美
        二、山水有清音：山水畫中的聽的意境
    第三節 超以象外：中國詩畫中的音景呈現
        一、音景的文字呈現
        二、音景的視覺呈現
第三章 中國詩畫中聽覺與其他感官的審美關聯
    第一節 聽覺與視覺
        一、見色聞聲：聽覺與視覺的平等關系
        二、眼聽耳觀：聽覺與視覺的互用與互通
    第二節 聽覺與嗅覺
        一、哀響馥若蘭：可以聞的聲音
        二、聽香：可以聽的香氣
    第三節 身體多維度地朝世界開放
        一、六根互用與出位之思
        二、整體化的感知
第四章 中國詩畫聽覺審美的內涵
    第一節 身體與宇宙節奏的互通
    第二節 空間與時間的統一
    第三節 感性與理性的平衡
    第四節 韻外之致的追求
結語
致謝
參考文獻
作者在學期間取得的學術成果

【參考文獻】

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本文編號：2887991