在20世紀(jì)初，日本唯美主義文學(xué)產(chǎn)生，可謂在日本掀起了一層巨浪，而對中國和亞洲文學(xué)的影響雖沒有大的波瀾但也有小的浪花。就拿中國來說，五四時期的文學(xué)大解放和文壇的全方位開放使日本的唯美主義文學(xué)順理成章地影響到了中國的文人，雖然并沒有一個真正意義上的唯美主義流派存在，但縱觀我國的現(xiàn)代文學(xué)可以明顯地發(fā)現(xiàn)其在創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作方向上的唯美主義傾向。日本的唯美主義文學(xué)注重求新求異，主張追求情調(diào)和官能，具有為藝術(shù)而藝術(shù)的思想。日本唯美主義文學(xué)家的筆下透露著傷感頹廢的情緒，用惡魔主義的寫作模式進(jìn)行著變態(tài)性的描寫，對肉體主義女性的看法等觀點和思想，成為了中國和亞洲唯美主義文學(xué)思潮的來源之一。
　　一、日本的唯美主義文學(xué)
　　20世紀(jì)初，當(dāng)時自然主義文學(xué)在日本文學(xué)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，為了反對揭露人性丑惡的自然主義文學(xué)，唯美主義應(yīng)運而生，筆耕論文，也被稱為享樂主義、耽美主義等，而它的來源是日本的浪漫主義文學(xué)。在日本，唯美主義文學(xué)的代表人物有永井荷風(fēng)、谷崎潤一郎、三島由紀(jì)夫、佐藤春夫等多位作家，而代表作品有永井荷風(fēng)的《地獄之花》、谷崎潤一郎的《紋身》《春琴抄》等。從這些代表性的作品可以看出反社會、反道德是唯美主義的本質(zhì)，它所宣揚的“美”實際上與傳統(tǒng)道德的思想是相悖的，是一種道德的反叛。作家們反常態(tài)，以丑為美，大幅度、無底線地對一些可謂稱得上變態(tài)而令人作嘔的行為進(jìn)行大膽細(xì)致而赤裸裸的描寫，沉迷于享樂、肉欲，超乎常人的想象。
　　雖然由始至終唯美主義文學(xué)都沒有形成一個完整的文學(xué)理論體系，但它將反社會、反道德的思想表達(dá)地酣暢淋漓，達(dá)到了作家們寫作的目的——反對當(dāng)時的黑暗政府和黑暗社會、反對政府對民眾思想的控制等。實際上，本文由收集整理日本的唯美主義文學(xué)是追求純粹肉體的官能性享樂，是變態(tài)的，是令人作嘔的惡魔主義。
　　二、日本唯美主義文學(xué)在中國和亞洲興起的原因
　　日本唯美主義文學(xué)在20世紀(jì)初產(chǎn)生，隨后帶動了以中國為主的整個亞洲唯美主義思潮的興起，其實它的興起不是平白無故的，相反是有著多方面的原因。由于亞洲的主體部分是中國，受其影響最大的是中國，對中國的影響也會直接影響到整個亞洲，所以下面就以中國為主來闡述其原因。
　　1.深刻的思想原因和社會原因
　　中國興起唯美主義思潮是在1928年，此時正是中國左翼革命文學(xué)占主流地位的時期。與中國左翼革命文學(xué)想比較而言，二者的思想是截然不同的，尤其是唯美主義的頹廢墮落和極端個人主義色彩。所以當(dāng)時在中國的左翼革命文學(xué)派中就形成了兩種不同的態(tài)度，一種是對唯美主義的反對和不滿，比如蔣光慈；另一種卻是對唯美主義的贊成和倡導(dǎo)，比如田漢。當(dāng)時左翼革命文學(xué)正處于早期階段，發(fā)展中存在很多不完善的地方，比如思想偏激、性格浮躁、行為不羈等，而這些特點都與日本的唯美主義文學(xué)極為相似，所以就受到了左翼革命家的關(guān)注，進(jìn)而受到整個中國文學(xué)界的關(guān)注。其實，對于日本唯美主義的文學(xué)作品，中國文學(xué)家的評論是很高的，主要是贊揚它的標(biāo)新立異、反叛性和先鋒性等，這些顯著的特性恰好抓住了某些文學(xué)家的心，因而在中國甚至在亞洲都形成了唯美主義思潮。
　　2.實用主義原因
　　在20世紀(jì)20年代至30年代，盡管文人們對日本唯美主義并沒有真正完全理解，但卻獲得了特殊效用。大多數(shù)評論家和翻譯家都只是得出唯美主義的頹廢、享樂、唯美的特色，以及反復(fù)機(jī)械地強(qiáng)調(diào)它是日本資本主義的一種社會現(xiàn)象，除此之外并無其他用處。日本的唯美主義是沉迷在肉欲的享受之中的，變態(tài)到從女人的身體上尋找樂趣，進(jìn)而得到滿足。這種暫時的享樂可以安撫人們焦慮失意的憂郁情緒、發(fā)泄出對現(xiàn)實和人生的不滿，找到思想和心靈上的避風(fēng)港，而這剛好是當(dāng)時中國和亞洲人們所需要的。當(dāng)時的中國和亞洲都處在動亂和困頓時期，經(jīng)歷著顛沛流離的痛苦，很多知識分子都面臨著看不見未來的境遇，他們迷茫、苦悶、焦慮、煩惱，而日本唯美主義文學(xué)的出現(xiàn)對他們來說有著逃避現(xiàn)實的特殊作用。
　　3.日本唯美主義之風(fēng)被現(xiàn)代作家接受并以此來作為創(chuàng)作的依據(jù)
　　亞洲文學(xué)和中國文學(xué)之所以會受到日本唯美主義文學(xué)的影響，很大程度是由于作家的關(guān)系。就比如當(dāng)時一些中國的作家，郁達(dá)夫、田漢、郭沫若、陶晶孫等，他們都曾在日本留學(xué)，碰巧他們留學(xué)的時期正是日本唯美主義盛行的大正年間，所以他們就順其自然地受到了影響。它對這些作家的影響使得作家們的創(chuàng)作都帶有日本唯美主義的變態(tài)享樂、傷感頹廢、肉體主義、惡魔主義等所謂的唯美主義之風(fēng)，換句話說，就是作家們贊成并接受了日本唯美主義所宣揚倡導(dǎo)的思想和行為。例如唯美主義中的“變態(tài)享樂”這一內(nèi)容，在谷崎潤一郎的小說中就得到了體現(xiàn)，他的作品《饒?zhí)伞分械闹魅斯執(zhí)删褪且粋�變態(tài)的受虐狂，以接受女人的虐待來尋求快感；而中國作家郁達(dá)夫的作品《過去》中也體現(xiàn)了變態(tài)享樂，小說的男主人公對女主人公雙腳的無比崇拜。
　　三、對日本唯美主義文學(xué)的繼承和發(fā)展之路
　　日本唯美主義傳到亞洲、傳到中國之后就形成了公認(rèn)的文學(xué)思潮，其發(fā)展之路是一步步形成的。
　　20世紀(jì)20年代初期，以在日本留學(xué)的學(xué)生為中介，日本唯美主義文學(xué)傳入中國和亞洲，融入到其本身的文學(xué)思潮之中，開始了唯美主義思潮的發(fā)展之路；1928年之前，中國開始對日本唯美主義文學(xué)的代表作家和代表作品進(jìn)行翻譯和評價，但都是斷斷續(xù)續(xù)、零星點點的，并不全面。1928年之后至30年代末期，中國就開始大量的翻譯和評論日本唯美主義文學(xué)家和文學(xué)作品。就拿谷崎潤一郎來說，從1928年開始，對他的作品翻譯就達(dá)到了十幾個版本，成為中國被翻譯得最多的作家之一。1928年是日本唯美主義文學(xué)在中國發(fā)展至高峰的一年。

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