梁漱溟(1893— 1988)，20世紀新儒家的開山人物，著名的現代思想家、國學大師。主要著作有《印度哲學概論》《東西文化及其哲學》《鄉村建設理論》《中國文化要義》《人心與人生》等。畢生著力于復興中國文化，其文化學術思想在海內外都有著廣泛而深刻的影響。近些年來，學界對于梁漱溟先生及其現代新儒家思想越發的關注，筆者在此試談些許觀點。

　　一、梁漱溟先生對儒家思想的闡釋和理解在梁先生看來，中國文化的思想核心是以孔子為代表的儒家思想，由此，他對傳統儒學作了自我的解讀和發揮，在研究東西方文化時他明確指出人類未來的出路就在于中國的文化復興，并建構起自己的一套新儒學。

　　有人說，梁漱溟先生是享譽海內外學術界的現代新儒家開山人物，他的新儒學思想也在中國近現代產生了相當廣泛的影響。那么梁先生的新儒學思想到底包括哪些呢?

　　在熊呂茂先生的《近十年來梁漱溟研究綜述》中提到，梁先生新儒學思想的主要內容包括：反對科學主義的“理智”，崇尚玄學的“直覺”；以陸王心學來詮釋和提倡孔子的人生哲學；謀求儒學的現代化。

　　在《梁漱溟先生談孔孟》中，梁先生對孔家思想史從命名、范圍、取材、方法、孔家思想之來歷以及孔子的態度等方面進行了系統的闡釋。他的儒學觀主要有兩個過渡，剛開始他用泰州自然主義的思想去理解儒家，當時主要是在他發表《東西文化及其哲學》的前后；在3O年代之后，他開始潛心宋明儒學，并從中會意孔孟之道，逐漸構架起自己的儒家生命主義哲學的結構體系。而梁漱溟的新儒學建構主要是有助于西方的概念，在對孔子思想重構的過程之中悟出了本體為仁的核心。之后又從仁學逐漸上升到以心學為本，進而指出其自覺自愿的內質。

　　有人說，在梁先生這里，生命與心事視為同義，進而我們也可以說道德的根據在于心。由上我們可知，這是以一條凸顯道德的主線來進行勾勒的新儒學建構歷程。道德的凸顯實則內心的展現，于是，筆耕文化傳播，以內心展現為主線來勾勒梁漱溟新儒學的建構歷程也就可能了。在談孔孟思想中，梁先生首先只是從談論“孔家思想史”開始，據梁先生說他原本是不準備也是不愿意用“孔家思想史”和“孔家哲學史”這樣類似的名字來命名的。因為他覺得要是究其實質，此等稱法是不為恰當的，在他體察東西方學問并做之比較之后，才漸漸發現這二者的道路發展史是不同的，所以學術的命名進而就有相當大的區別。梁漱溟先生的新儒學建構由原先從儒家形而上學原則人手改為從人的心理入手。梁漱溟先生的新儒學思想是以心理學進路為現代儒家思想的發展方向的，它是一種注重心理學詮釋的現代儒家哲學。他思想之中的新孔學是對生活觀念有著深切領悟的，從而樹立“生活”為先聲。有人說，梁漱溟的新儒學就是對孔子哲學的一種創造性詮釋，是力圖跨越理智的限定而去體味生活本真。它強調的是一種生活態度，是將孔子的生命與智慧承接至現代。這在當代新儒學發展史上具有深刻意義。

　　二、《梁漱溟先生講孔孟》中的儒學認識梁漱溟先生談孔孟的講義中，談到了他認識儒學需要注意和思考的重要方面，即如何去求知。這對我們了解問題的方式方法也有一定的啟發。在他“談人生問題”的方法中，梁先生可能是希望我們能用聯系客觀事實關注生命生活的這些觀點來認識孔孟之道。但是《論語》所涉及的范圍并不僅限于此，“生活”或許能夠更好地反映研究孔孟思想之意義。也就是說，我們在研讀《論語》，追尋孔孟思想真諦的過程中，不可僅僅只從字表的層面去領會它，而應該將孔孟思想中反映的內容與我們的現實生活來融會貫通，實際上，梁先生談及他初讀《論語》的用意也是出于現實的需要。這樣，孔盂思想中的許多內容是可以被世人理解和吸收的。文中，梁先生談到了“孔子的態度”，也就是他對孔孟思想的概括和歸納，他將自己的體會結合實際，想透徹地找尋儒學的真“態度”。梁漱溟先生這樣的讀儒體會，可為是今人讀史方法上的一種借鑒，這也同樣啟迪我們去追尋《論語》于今更多的意義。梁先生教會我們的是要學著領會和感受，在理解原文原意的基礎之上，要嘗試著從自我平常的生活中去觀照和體味其內在輝映的精神價值。

　　梁先生在文中首先提出：孔子的態度是生活的態度，他所謂的學問就是他的生活。這一基礎之上，梁漱溟總結了孔子思想的13個方面：仁、樂、訥言敏行、看自己、看當下、反宗教、毋意必固我的態度、非功利的態度、非刑罰的態度、禮樂的態度、孝弟、不遷怒不貳過、天命。由此我們可以看出梁先生確認的孔子思想重是“仁”“樂”。關于仁，梁漱溟先生首先談及了阮、梁之說，即“仁者通彼我后謂人也。”之后又論及蔡、胡之說，即“仁就是統攝諸德完成人格之名”。而梁漱溟先生的解釋是“實在說，我們的意思與平常人的意思都不相遠”，他提出的看法是“所謂仁就是慈愛之義。”仁者，慈愛之義，它是發自人本固有的生命，“仁的生活是人原來的生活，仁的心就是人原來的心。人的心有‘知’和‘情’兩個方面，‘知’又可分為理智與感覺， 晴’乃是指情志。真心只能從情志里去找，而‘知’只是一個工具，一個手段而已，它不能離開主觀。我們也知道，其實 隋’與‘知’有著一種相互作用的聯系。人乃萬物之靈，有著直覺和理智的靈活。直覺是先天的，而理智則是后天的。” 之后，梁漱溟先生從兩個大的方面詳細地論述了對于仁的理解：一是從西方思想理論中，特別主要是從心理學的角度來分析仁的意義；一是從佛教心性的角度來解釋仁。

　　三、儒學思想對梁社會改造運動的影響梁漱溟于上世紀二三十年代，在山東發起了一場旨在復興儒學核心價值的鄉村建設，這場運動也是一場政治經濟文化方面的社會改造運動。梁漱溟試圖在儒家思想和孔子哲學當中采摘一種現代生命力，從而找到中國文化危機的根源所在，再進一步解決并找出此后發展之路。其中對于鄉村的教育活動就可以深深體現這一點。梁先生在研究儒學的基礎上提出了發愿立志，也鼓勵人們發愿立志，正確的認識民族精神，調整方向，整頓生命之活力。這些都是他對鄉村教育所報以的期望，渴望能夠啟迪民智。

　　梁漱溟認為儒家所傳送的就是一種正確的人生態度，他強調自覺生活，推崇盡力生活。反對那種被動于外力、催逼于外力的非自主的生活態度。梁漱溟的一生正是這樣的典范，他的人生經歷了三種轉變，從一味的實利主義到誠心的皈依佛家再到之后的潛心儒學，這三種經歷也升華了他的三種境域。

　　梁漱溟先生曾提出用儒學傳統文化來改造中國社會的大教育觀。3O年代他在鄉村推行的建設運動，是他進行的小范圍教育試驗，而梁先生廣義的大教育觀則是用中國傳統的儒學倫理去陶冶心智，從而改造中國社會。梁漱溟青年時代的思想曾經經歷過三個發展階段，先后是崇洋，崇佛，最后他從自己祖國的儒學倫理中受到啟迪。儒學倫理強調和諧、愛人、團結、克己、利他的人文主義、群體主義思想，宣揚人人要奮發向上、報國愛家、濟世利民的積極獻身精神。梁先生認為只有這種倫理，才可能鼓舞人心，改造人民生活，建設精神文明的新社會。中國的傳統國情是以農業為基礎，以農民為人口大多數，是以農立國的社會主義，與儒家的不患寡而患不均的社會主義相映成趣。

　　四、結尾梁漱溟先生作為2O世紀中國歷史上的偉大人物，他鐵骨錚錚，凜凜正氣。作為新儒學的奠基者，他有著自己的獨立思考。他有著文人樸實的外表，內心更兼具政治家、經濟學者的豪邁情懷。與此同時他還對國家發展走勢牽腸掛肚。在他的身上，我們飽嘗了一股中國士大夫的特色，他關注時事風云，與時俱進，是一位頗具時代感的事功主義者。在歷盡滄桑風雪之后，他依舊自適徜徉、與物冥合，始終保持著一顆立身天地的心境。他是一位真實深沉，畢生追尋得益于中國文化，得益于探索中國社會的儒學家。