【摘要】：本文從生態(tài)女性主義的角度出發(fā),在深入了解生態(tài)女性主義理論的基礎(chǔ)上,結(jié)合道家思想對“和諧”概念的理解,進一步補充和深化了生態(tài)女性主義理論中的和諧思想,并以此為指導(dǎo),深入探討了華茲華斯自然詩歌中體現(xiàn)的自然、女性、男性、人己相生共存、相互關(guān)懷、平等互助的和諧思想,證明了華氏并非如某些評論家所言,是一個保守落后的消極浪漫主義者,他的詩歌也并非是其宣揚人類中心主義和父權(quán)思想的媒介。恰恰相反,華氏是一位有著深邃的和諧思想、開明豁達(dá)的生態(tài)意識和兩性平等意識的詩人。作者認(rèn)為,國內(nèi)外有關(guān)華茲華斯自然詩歌的研究,一方面桎梏于華茲華斯詩歌中的純粹自然觀的探究,或批評華氏逃避現(xiàn)實,隱遁于自然的消極浪漫主義思想,或高歌贊揚華氏詩歌中“天人合一”的思想;另一方面,女權(quán)主義文學(xué)評論家認(rèn)為,成長于父權(quán)制思想濃厚的男權(quán)社會,華氏對女性的看法過于保守落后。原因在于,華氏在詩歌中表現(xiàn)出強烈的男性中心主義思想,他的詩歌創(chuàng)作是對人類中心主義和父權(quán)思想的宣揚。作者認(rèn)為,以上對華氏詩歌的解讀有失公允,存在較大的局限性。生態(tài)女性主義結(jié)合了生態(tài)批評對自然和生態(tài)問題的現(xiàn)實關(guān)注和女性主義對女性生存狀態(tài)的人文關(guān)懷,主張把女性問題與環(huán)境問題結(jié)合起來,反對父權(quán)制世界觀和二元對立思維方式,把反對性別壓迫、追求女性解放和解決生態(tài)危機一并作為自己的奮斗目標(biāo),倡導(dǎo)構(gòu)建人與自然、人與人、男性與女性之間的平衡的、密不可分的新型關(guān)系。本文從生態(tài)女性主義角度,尤其是生態(tài)女性主義的和諧思想的主要觀點出發(fā),深入探討了華茲華斯在其自然詩歌中所傳達(dá)的和諧思想的進步性和歷史局限性。通過對華茲華斯自然詩歌的深入研究,筆者得出了以下結(jié)論:從生態(tài)女性主義角度來看,一方面,華茲華斯超越了其所處的時代,主要表現(xiàn)在他在其自然詩歌中傳達(dá)了對人與自然和諧相處的深切關(guān)注,對兩性平等的美好愿望,以及對和諧人性回歸的孜孜以求。另一方面,華茲華斯的和諧思想具有歷史局限性,主要表現(xiàn)在他對自然的描寫過于單調(diào);他對自然價值的認(rèn)識,僅停留在其藝術(shù)審美價值或給觀者帶來的精神愉悅價值上,并未關(guān)注到自然的多重價值;華氏未能完全擺脫父權(quán)制思想的影響,他的女性觀具有矛盾性,他在詩歌中既表現(xiàn)出對兩性平等的美好追求,又有意識或無意識地表現(xiàn)出一定的男性中心主義思想;同時,他對人性和諧的探索是一種一廂情愿地在自我構(gòu)建的理想社會中的烏托邦式的探索。總體而言,雖然華茲華斯的和諧思想具有歷史局限性,但在一個人類中心主義和父權(quán)制思想占統(tǒng)治地位的社會,華茲華斯關(guān)注自然,關(guān)注生態(tài),尊重女性,關(guān)注女性的話語權(quán),他的和諧思想無疑是積極的和進步的。
【學(xué)位授予單位】：華南理工大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：I561.072

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 穆丹丹;;華茲華斯《孤獨的刈麥女》賞析[J];石家莊理工職業(yè)學(xué)院學(xué)術(shù)研究;2009年02期

2 徐紅霞;;論維多利亞時期的教育出版對華茲華斯“詩人即人師”形象的塑造[J];外國文學(xué);2018年01期

3 胡鵬;;《序曲》的崇高與秀美——華茲華斯的女性主義解讀[J];山東外語教學(xué);2016年05期

4 李瑩;;分析華茲華斯的自然觀[J];旅游縱覽(下半月);2017年01期

5 王萍;;從“人性自然”到“神性自然”——華茲華斯的人生哲思與其自然觀的嬗變[J];文藝爭鳴;2017年01期

6 朱洪斌;李學(xué)民;;華茲華斯詩歌中風(fēng)景的文化價值[J];語文建設(shè);2017年14期

7 任婷;馬洋洋;;華茲華斯詩歌中自然意義的解讀[J];佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報;2017年05期

8 于金林;;華茲華斯的早期經(jīng)歷與其自然觀的形成[J];邊疆經(jīng)濟與文化;2017年03期

9 林雨輝;;從格雷《悼韋斯特》看華茲華斯的自然理念[J];青年文學(xué)家;2018年15期

10 陳雨;;華茲華斯[J];揚子江詩刊;2018年03期

相關(guān)會議論文 前9條

1 梁文琴;;華茲華斯詩歌中的自然情韻[A];語言與文化研究（第六輯）[C];2010年

2 葛桂錄;;略論華茲華斯在20世紀(jì)中國的接受歷程[A];走向21世紀(jì)的探索——回顧·思考·展望[C];1999年

3 馬玉鳳;;求索人與自然的和諧統(tǒng)一——華茲華斯浪漫主義詩歌的哲學(xué)意蘊[A];“馬克思與浪漫主義傳統(tǒng)”學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2012年

4 張叉;;陶淵明和華茲華斯的生死觀[A];東方叢刊（2004年第1輯 總第四十七輯）[C];2004年

5 趙光旭;;華茲華斯自然觀的存在主義特征研究[A];生命、知識與文明：上海市社會科學(xué)界第七屆學(xué)術(shù)年會文集（2009年度）哲學(xué)·歷史·文學(xué)學(xué)科卷[C];2009年

6 段艾琳;訾纓;;有關(guān)華茲華斯“創(chuàng)作觀”、“自然觀”與“兒童觀”的關(guān)聯(lián)性研究[A];語言與文化研究（第十二輯）[C];2013年

7 李楓;;與華茲華斯的相識與合作對柯勒律治神學(xué)思想形成的影響[A];基督教思想評論第八輯[C];2008年

8 馬菊玲;袁文娟;;虛擬與真實交織:從虛構(gòu)運動和虛構(gòu)靜止看華茲華斯筆下的自然世界[A];認(rèn)知詩學(xué)2014年第1輯[C];2014年

9 孫紅霞;;18-19世紀(jì)浪漫主義反科學(xué)思潮[A];山西大學(xué)2008年全國博士生學(xué)術(shù)論壇（科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）[C];2008年

相關(guān)重要報紙文章 前10條

1 王成功;為現(xiàn)代人記錄一片鄉(xiāng)愁[N];中國藝術(shù)報;2017年

2 蔣多;自然的眼睛[N];中國石化報;2002年

3 倪慶餼;多蘿西·華茲華斯筆下的格拉斯米爾[N];中華讀書報;2011年

4 鄒建軍;“千湖之省”為何沒有“華茲華斯”？[N];湖北日報;2012年

5 陳小艷邋何朝輝;華茲華斯與杜甫：浪漫與現(xiàn)實之間遙遠(yuǎn)的對話[N];中華讀書報;2007年

6 陳鐘;英格蘭湖區(qū)漫步[N];財經(jīng)時報;2008年

7 陳晨;詩一般的“旅程”[N];中華讀書報;2011年

8 李楓;金色的水仙遍地開放[N];中華讀書報;2006年

9 傅修延;文學(xué)與國民教育[N];文藝報;2003年

10 中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所 郝苑;科學(xué)與浪漫主義相互影響[N];中國社會科學(xué)報;2015年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前6條

1 王冬梅;百年中國的英國文學(xué)史書寫研究[D];武漢大學(xué);2016年

2 許鵬;華茲華斯《詩，兩卷》論析[D];吉林大學(xué);2014年

3 張瑋瑋;柯勒律治神學(xué)自然觀及其藝術(shù)觀研究[D];山東大學(xué);2015年

4 張秀梅;抗拒現(xiàn)代：生態(tài)后現(xiàn)代視域下的華茲華斯研究[D];上海外國語大學(xué);2013年

5 陳彥旭;“我—它”與“我—你”[D];東北師范大學(xué);2013年

6 王萍;凝視自然的心靈書寫[D];吉林大學(xué);2011年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 吳雙（Shana Wu）;作為異托邦的田園[D];上海外國語大學(xué);2018年

2 李惠予;天真與經(jīng)驗，象征與現(xiàn)實[D];上海外國語大學(xué);2018年

3 王小鳳;和諧頌—生態(tài)女性主義視域下華茲華斯自然詩歌中的和諧思想探究[D];華南理工大學(xué);2018年

4 劉冬玲;論華茲華斯詩學(xué)之想象觀[D];湖北民族學(xué)院;2017年

5 袁霜霜;論華茲華斯的“童心”思想[D];上海師范大學(xué);2015年

6 梁娜;華茲華斯的懷舊浪漫主義研究[D];西南大學(xué);2014年

7 田詠俐;從深層生態(tài)學(xué)角度解讀華茲華斯抒情詩歌[D];河北師范大學(xué);2009年

8 崔莉;重返自然的橋梁——析華茲華斯的兒童觀[D];中國人民解放軍外國語學(xué)院;2003年

9 徐禎;華茲華斯詩歌的生態(tài)分析[D];遼寧大學(xué);2011年

10 萬新宇;從語篇功能的角度分析華茲華斯的詩歌[D];成都理工大學(xué);2014年

，

本文編號：2708440