【摘要】：“格物致知”最早見于《禮記·大學》篇，但唐之前對其解釋很少。漢代鄭玄解“格”為“來”，，訓“物”為“事”，帶有明顯的倫理學意義。韓愈出于辟佛需要，發現了《大學》的價值。李翱首先明確提出“格物致知”問題。他把“物”解釋成“萬物”，把“格”解釋成“至”。他從主客體的關系出發，把“格物致知”和“盡心復性”結合起來，“格物致知”成為“復性”的方法和手段。宋代哲學家出于徹底批判佛、道的需要，對先秦儒家的《大學》進行重新審視和解讀。由此，格物致知成為其理學體系的一個核心命題。司馬光、歐陽修、張載、二程對“格物致知”都有所闡發，尤其是二程對“格物致知”的基本涵義、格物窮理的范圍、方法和目的做了明確規定，為朱子“格物致知”說提供了重要的理論來源。 對于朱子重視格物的原因，學界看法不一，主要有辟佛、構建理論體系、為學之方、關注社會生存之道等理解。朱子的“物”具有豐富的內涵，一是天地萬物；二是“事”或“事物”；三是理之所在。朱子的“物”既包括一切自然現象和社會現象，又包括心理現象和道德行為。朱子反對把“格物”理解為“捍物”或“接物”。他認為格物是即物、窮理、至極。格物的核心是窮理，格物的方法是即物，格物的要求是至極。朱子的“知”有兩方面涵義：一是指主體認識事物的能力；二是指由認識活動而得到的知識。朱子繼承了張載等人的思想，把知識分為德性之知和見聞之知。落實到為學之方上，朱子主張“尊德性”與“道問學”二者并用而不可偏廢。朱子的“格物致知”要達到的目的是：通過不完全的德性之知的逐步積累擴充，達到完全的德性之知，進而涵養德性，恢復心中“光明之德”，至于至善。“格物致知”在朱子這里不僅僅關系到為學之方，也是朱子整個理論體系的關鍵支撐點，作為貫穿其哲學體系始終的橋梁。朱子認為，通過體認萬物分殊之理，可以達到對理一本體的認識，而對具體事物的認識的手段就是格物致知。朱子的格物致知說，是對儒家知識論傳統的繼承和發展，在溝通形而下與形而上方面具有重要意義。但是，朱子的“格物致知”說，強調“即物窮理”、“居敬明理”、“泛觀博覽”、“讀書明理”，使學者偏執于“窮理”一途，從而只在思辯、學問上用功，容易陷入道德認知與道德實踐相脫節的教條主義。 陽明“格物致知”說的提出，源于對朱子格物說的反思。陽明年輕時曾篤信朱子“即物窮理”的方法，“格竹”失敗的經歷促使他走上反身內求性理的道路。在他看來，仁義禮智不僅是客觀的道德規范，更應該是每個人發自內心的道德要求。陽明的“物”，是進入“視聽言動”的對象，也是意識指導下的行為物，如在孝親觀念支配下地行孝親等行為。在陽明這里，既然“心外無物”，那么“格物”就變成了“正心”。而正心與誠意密切相關，誠意就是好善惡惡，存善意去惡意。在陽明這里，致知之“知”，主要是指良知。良知范疇是陽明整個學說的核心和基石。良知的內涵也非常豐富：良知是德性的本原，良知是先天的道德意識，良知是意義世界的根據。在陽明這里，致知不是探求事物的客觀規律，而是把心中固有的天理貫徹到事事物物中去，致知即致吾心之良知，亦指“知行合一”的依良知而行。致良知的極致，便是達到圣人的境界，圣人也是陽明致良知說的終極目標。如果說良知說是陽明心學的道德基石，致良知說則是實現良知本體的途徑。致良知說是陽明最成熟、最重要的理論，標志著其心學體系的完成。陽明的格物致知說，在道德修養方面賦予主體以巨大的能動性和自愿性，為道德主體提供了一個合理而可行的修養機制，形成了修養論、認識論和本體論圓融的體系結構，達到了倫理與自然、主體與客體的一致。但是，陽明的“格物致知”說完全不講向外的求理過程，從而，使其求理變成了一味向內的正心體悟，容易陷入虛玄空談，不無流弊。 雖然朱子陽明“格物致知”說的旨歸，都是實現道德修養目標，成就圣賢人格，但是二者在本體論上存在著明顯差異。朱子的“格物致知”說以理本體作為其哲學的邏輯出發點，而陽明的“格物致知”說則以心本體（良知）作為其哲學的邏輯出發點。朱子堅持以向外“即物窮理”的認知方式找到天理，并作為道德原則來指導行為。這種理性主義的進路，最大程度地承擔起了社會道德調節的使命。陽明基于“心外無物”、“心外無事”、“心外無理”的論斷，直接通過致良知的工夫發現心中良知，克服了朱子之學“心理為二”的弊病，充分肯定了人在道德上的平等性和踐履道德的自主性，對人在道德本性和德性能力上做出了彰顯主體性的雙重肯認。朱子陽明格物致知說在工夫論上的不同，體現在道德規范與道德人格的區別，理念倫理與德性倫理的不同，理性自覺原則與意志自愿原則的差異等方面。簡言之，朱子與陽明工夫次序的不同，主要源于本體論的構建和對德性根據的理解不同。“格物致知”問題的梳理和闡發，在王夫之這里進入一個批判總結時期，他對這一問題的解答體現出了空前的理論深度，也為后人觀照宋明理學的利弊得失提供了某種契機。 朱子與陽明對“格物致知”的解讀各有千秋。他們的理論努力，對于今人深入地思考知善關系，達到求知與求善的統一，推進道德教育和道德修養，啟示良多。
【學位授予單位】：西北師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：B244.7

【相似文獻】

相關期刊論文 前10條

1 陳聲柏;陽明學與朱子學關系新探[J];蘭州學刊;1997年04期

2 樂愛國;;四明朱子學及其格致論[J];中共寧波市委黨校學報;2009年03期

3 米文科;;呂g哂胙裘餮J];中南大學學報(社會科學版);2011年02期

4 高令印;朱子學是“東亞文明的體現”[J];益陽師專學報;2001年04期

5 吳長庚,徐公喜;朱子學研究的新成果——“朱子學與當代社會國際學術研討會”綜述[J];南昌大學學報(人文社會科學版);2004年02期

6 陳景彥;王玉強;;淺析伊藤仁齋的朱子學觀[J];史學集刊;2009年01期

7 ;朱子學新探:思想與源流【三篇】[J];江西社會科學;2009年12期

8 麻玉霞;張海峰;;“朱子學”略思——讀錢穆《朱子學提綱》有感[J];焦作大學學報;2010年01期

9 羅小平;;從臺灣教育碑看朱子學的傳播[J];炎黃縱橫;2008年03期

10 董灝智;;伊藤仁齋的古學思想形成脈絡探析[J];東北師大學報(哲學社會科學版);2011年03期

相關會議論文 前10條

1 賴功歐;黎康;;論錢穆的朱子學[A];中國書院論壇[3][C];2002年

2 王守華;;朱子學在日本[A];朱熹與中國文化——武夷山朱熹研究中心成立大會論文集[C];1988年

3 徐公喜;;《朱子學提綱》與朱子學說特性[A];中國歷史文獻研究會第26屆年會論文集[C];2005年

4 魏定榔;;朱子不注《春秋》之原因蠡測[A];閩學與武夷山文化遺產學術研討會論文集[C];2006年

5 黃保萬;;黃iυ謚熳友е械牡匚揮牘畢譡A];武夷文化研究——武夷文化學術研討會論文集[C];2002年

6 朱茹辛;;從文化觀點探索朱子學術思想的影響[A];海峽兩岸論朱熹——紀念朱熹誕辰865周年暨朱熹對中國文化貢獻學術會議論文集[C];1995年

7 朱榮元;;借鑒朱子治家智慧 構建和諧社會基礎[A];老齡問題研究論文集（十二）——積極老齡化研究之四——老年人與發展[C];2008年

8 高令印;;略論廈門金門的朱子文化[A];閩臺文化研究[C];2006年

9 王有為;;從文化角度重估朱熹及朱子學[A];朱熹與中國文化——武夷山朱熹研究中心成立大會論文集[C];1988年

10 ;2002’朱子學國際研討會在菲律濱首都馬尼拉隆重召開 一[A];02’中國北海《朱熹思想與以德治國》學術研討會論文集[C];2002年

相關重要報紙文章 前10條

1 演講人 朱杰人;朱子家禮的現代演繹[N];人民政協報;2010年

2 記者 王洪波;紀念朱子誕辰880周年《朱子著述宋刻集成》出版[N];中華讀書報;2010年

3 通訊員 熊慎端　朱燕濤;追尋“朱子之路” 體驗朱子文化[N];華東旅游報;2010年

4 小草;朱子學在海外的傳播及影響[N];福建日報;2000年

5 本報記者 本報尤溪記者站;紀念理學先賢朱子 傳承千年古縣文化[N];三明日報;2010年

6 “義烏發展的文化探源”課題組　楊艷秋 執筆;南宋朱子學在義烏的傳承[N];中國社會科學院院報;2007年

7 鶴鳴;朱子學與中國文化重心南移[N];福建日報;2000年

8 伊品壽;朱子學術研討會召開[N];閩北日報;2008年

9 華東師大出版社社長 朱杰人;朱子家訓的普世價值[N];三明日報;2010年

10 張立文 中國人民大學一級教授、孔子研究院院長、國學研究院院長、《國際儒藏》總編纂;孔子“東渡”扶桑之后[N];中國教育報;2010年

相關博士學位論文 前10條

1 趙文源;朱子《易》注考源[D];浙江大學;2009年

2 高瓊;生命踐履與“性天通”——薛tD哲學思想研究[D];陜西師范大學;2010年

3 吳冬梅;“心與理一”與“超凡入圣”之學[D];上海師范大學;2011年

4 王玉強;近世日本朱子學的確立[D];吉林大學;2009年

5 閆寶明;毛奇齡與朱子學[D];南開大學;2009年

6 程水龍;《近思錄》版本與傳播研究[D];華東師范大學;2006年

7 黃曉榮;新朱子學還是陽明后學[D];上海師范大學;2008年

8 尉利工;朱子經典詮釋思想研究[D];華東師范大學;2007年

9 胡勇;朱子學新生面的開顯[D];山東大學;2010年

10 張勇;朱熹理學思想的形成與演變[D];西北大學;2008年

相關碩士學位論文 前10條

1 許偉;朱子與陽明格物致知說之比較[D];西北師范大學;2010年

2 孫菁菁;從《慊堂日歷》看松崎慊堂對西方知識的關心及態度[D];吉林大學;2011年

3 許卿彥;朱子休閑哲學研究[D];福建師范大學;2012年

4 劉遠鑫;朱子詩歌之精神[D];山東師范大學;2011年

5 李月芳;朱子“持敬”思想探析[D];河北大學;2010年

6 蔣四芳;中江藤樹的“權”思想[D];中山大學;2010年

7 王蓉;從《朱子家禮》看儒家的家庭倫理觀[D];遼寧大學;2011年

8 劉勃然;朱子“誠”思想探析[D];河北大學;2011年

9 張衛國;“慶元黨禁”視域下之朱子學轉向[D];海南大學;2011年

10 陳彥曜;朱子為政之道研究[D];福建師范大學;2011年

本文編號：2613019