無論是從事國家現代化的建設，或者是進行改造舊世界的斗爭，都必須對世界事物的本質和規律有一個正確的認識，而要正確地認識世界，又必須對關于認識本身的理論和方法有所把握。就這個角度來看，認識論是每個有志于建設國家、改造世界，因而要認識世界的人都必須注意學習和研究的。不管“哲學就是認識論”的說法是否為人們所普遍接受，但認識論歷來是哲學的主要組成部分之一，卻是無可否認的事實。蘇格拉底(公元前469—399年)之前的哲學家們，對哲學的這個部門基本上沒有予以注意，因為他們主要關心的是變化的性質和可能。他們認為認識自然界是一件當然可能的事情，盡管在他們中間有些人提出，獲得關于實在的結構的知識，某一些來源優越于另一些來源。例如，赫拉克利特(公元前530—470年)強調感官的用途，而巴門尼德(約公元前五世紀)實際上重視理性的作用。但是，他們當中誰也沒有懷疑認識實在是可能的。直到公元前五世紀這種懷疑才開始出現，其主要代表是智者學派。近代認識論是在近代自然科學日益迅速進步的基礎上和在資產階級反對經院哲學的斗爭中產生和發展起來的。但它自始就分裂成兩大對立的哲學派別：經驗派和理性派。前者強調觀察、實驗、倡導經驗歸...

【文章頁數】：44 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
中文提要
英文摘要
導言
第一章 休謨、康德認識論產生的理論淵源
    第一節 十六世紀以前的西方認識論影響
    第二節 十六至十八世紀經驗論、唯理論所陷入的困境
第二章 休謨、康德認識論的主要內容之比較
    第一節 休謨哲學是康德哲學的出發點
    第二節 休謨與康德的感性論之比較
    第三節 因果觀之比較
    第四節 理性觀之比較
        一 休謨的懷疑主義
        二 論康德的理性觀
第三章 休謨、康德認識論對后世的影響
結束語
參考文獻
附錄
后記



本文編號：4002361