從古希臘哲學開始，哲學家們習慣探究存在背后的本質，為萬物的存在尋求一個第一因。從柏拉圖的理念論到黑格爾絕對精神的概念論超越，從笛卡爾的“我思”到胡塞爾的“先驗自我”，都割裂了此岸世界和彼岸世界的統一，忽視了人的超越主體地位，只有馬克思主義哲學真正揭示了人的超越主體
　　地位。
　　一、柏拉圖和黑格爾哲學上的超越主體
　　柏拉圖和黑格爾承認某種超越性的本文由收集整理存在，他們的超越主體是一種理念、絕對精神。
　　（一）柏拉圖理念的本質論超越
　　柏拉圖把理念作為存在物存在的基礎，使哲學研究的重心由感性世界進入抽象領域。他把世界分為現象世界和理念世界，認為“處于同一存在狀態的東西，為理性的思維所把握，處于變動和生滅的過程中而從未實在的東西，是無感覺的理性的對象。”柏拉圖把理念作為現象產生和存在的終極本質，感性事物因為分有了與它們同名的理念而存在。理念論把思維與存在的直接同一當作不證自明的思維前提，樂觀的認為人的思維能解決宇宙間的所有問題，自信能找到絕對完滿的本質存在。
　　柏拉圖的理念論是古希臘哲學超越論的最高水準，他的哲學不僅表明哲學把握世界本質的超越追求，而且表明哲學對世界本質的把握已經從感性存在提升為概念存在，但是他否定了感性存在的存在價值，把理念懸設為絕對超越的存在，促使哲學從人的現實生活世界之外去尋找超越的存在，導致此岸世界和彼岸世界的對立，實質是徹底否定了人的超越主體地位，為中世紀的神學提供了思想
　　基礎。
　　（二）黑格爾哲學絕對理念的概念論超越
　　黑格爾試圖用邏輯概念的方式去表達生命內涵，這種生命歸根到底是邏輯的生命或是概念的生命，不是現實的人的生命。黑格爾認為絕對理念對諸事物存在的超越過程就是絕對理念發展自身的辯證過程。從絕對理念出發，經過自我否定又回到絕對理念，絕對理念既是起點又是終點。黑格爾以概念邏輯的方式確立了絕對理念的終極超越地位。
　　絕對理念的辯證發展不僅確立了自身的絕對超越的實體地位，而且確立了超越的主體地位，一定程度上解決了柏拉圖理念論“懸設”的問題。 黑格爾絕對理念的運動表現為概念不斷自我否定，其運動原因就在自身之內，要把絕對理念理解為實體，而且是能動的實體。這種概念邏輯的辯證超越方式克服了柏拉圖的靜態超越方式，表明辯證思辨的理論特質，同時也暴露了自身存在的理論問題。絕對精神的超越是局限在思維領域的概念超越，忽視了現實世界的感性的實踐超越方式，把絕對理念理解為存在論也就徹底否定了人的超越主體地位。
　　二、笛卡爾和胡塞爾哲學上的超越主體
　　笛卡爾和胡塞爾反對對超越性存在物的預設，要求以一種純粹的自我意識作為哲學的起點。
　　（一）笛卡爾哲學“我思”的超越
　　笛卡爾認為外部世界不可靠，一切知識都值得懷疑，但是“我在懷疑”是不可置疑的。我在懷疑，我在思想，必然有一個在懷疑在思想的“我”存在。“我思”包括一切意識活動，不管是感性的，還是理性的。笛卡爾在這里所說的“我”是指一個思想的主體，這個主體是一個心靈實體，這個心靈實體的本質是“思想”。我們可以說懷疑是一種活動，這個活動必定有一個承擔者，這個承擔者就是我，笛卡爾的這個命題體現了近代的主體性原則。
　　心靈的屬性是思想，物體的屬性是廣延，心靈和物體成為互相獨立、沒有關系的實體。所以笛卡爾一方面發現了主體性，另一方面又造成了主體和客體、心靈和身體、精神和物質的二元對立，使得近代認識論打上以二元對立為特征的烙印，這種二元對立的困境表現在認識論上就是認識主體或意識如何走出自身達到認識客體或物質并達到真理性的一致。
　　（二）胡塞爾現象學“先驗自我”的超越
　　胡塞爾現象學的方法是“本質的還原”，直接的“看”。審視自己的意識，將直接呈現在意識中的事物本身描述出來，這種純粹的現象就是本質。經過這一還原，一切經驗性內容都將被排除，只留下“純粹意識”，包括所謂先驗自我、意向作用和意向對象。先驗自我站在世界之外，以意識的意向性結構和整個世界為自己意識活動的對象，經驗自我通過反省自己的意識達到的本質正是先驗自我的意識活動的對象，筆耕文化推薦期刊，是由先驗自我的意識活動構成的。先驗自我是意識和意向結構的最深核心，同時也是推動心理活動和引發知識結構的總根源。
　　現象學還原使知識的“客觀性”或確定性建立在了純主觀性的基礎上，而且先驗自我完全是唯心主義的假設，沒有任何客觀根據。這種自我是超經驗的，是脫離現實世界的。
　　三、馬克思主義哲學現實個人主體的實踐論超越
　　馬克思說：“全部社會生活在本質上是實踐的。”他把實踐確立為自己哲學的基礎，也就確立了實踐的主體——人的超越地位。
　　（一）實踐在馬克思主義哲學中的地位
　　馬克思哲學以實踐為基礎，他通過勞動實踐對物質生產力的發展作出了唯物主義的解釋。
　　從人與世界的關系看，人與世界是實踐的關系，非如傳統哲學一樣是主客二分的關系。感性實踐活動是一種人與自然相互規定、相互作用、相互轉化的活動，體現著自然的本源和人的能動作用。而只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然才是人存在的基礎，人的自然存在對他來說才是他的存在。所以，社會是人同自然完成的的本質的統一，是自然的真正復活。實踐活動是一種把人、自然、他人三者否定性的聯系在一起的活動，使人處于與自然的統一關系，又處于與他們的統一關系中，三者“三位一體”，共同組成人“在世”的生存論結構。

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