整個宋明新儒學根本思路就在于為現實人文世界的倫理道德并其產生的政治、歷史文明找尋到宇宙本體論上的終極依據,以與具有精密龐大的宇宙本體論體系的佛、道思潮相抗衡。船山同樣秉持該思路,力圖為儒家之人倫道德建立起宇宙本體論上的依據。船山通過對于《周易》尤其是《易傳》的詮釋,把“道”這個概念詮釋成為了具有宇宙終極本體意義的概念。“道”就是“太極”,由陰陽二氣組成,組成道的陰陽二氣并非相互隔絕,而是相互作用,絪缊摩蕩,在這個過程中“成萬物而起萬事”,因此,宇宙萬物實際上是“道”(陰陽二氣)運動的結果,“道”生生不息,大化流行,因此具有生生之德。因為陰陽二氣在運動的過程中必然遵循一定的規律,這個規律就是“理”,所以“道”是理氣混淪的本體,理在氣中,不存在一個虛托獨立的理。船山常以“天”、“道”并稱,以“天道”來指代作為宇宙最高本體的“道”,因此船山這種以“道”為最高本體的本體論可以稱之為“天道本體論”。“天道”是如何與人類社會的道德倫理以及由此衍生出來的政治、歷史文明所貫通的呢?換而言之,“天道”與人是如何交匯的?我們由此考察了船山“性”的概念,并由此引出了船山的心性修養論。船山認為,“天道”與人交...

【文章頁數】：181 頁

【學位級別】：博士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
第1章 緒論
    1.1 選題背景以及研究綜述
    1.2 研究創新點以及研究內容
        1.2.1 以“道”的概念為支點對船山哲學體系進行了系統的新詮釋
        1.2.2 研究了船山心性修養論的“道——性——心”三層結構及其與天道本體論的內在邏輯關聯
        1.2.3 闡明了船山“道”學體系“內圣外王相通”與“道兼體用”的鮮明特色
    1.3 研究的意義
        1.3.1 對于船山哲學研究本身的意義
        1.3.2 對于儒學命運發展的意義
        1.3.3 對于中國現代化問題的意義
第2章 船山的天道本體論
    2.1 “道(太極)成萬物而起萬事”的天道論
        2.1.1 “道”即所謂“太極”
        2.1.2 兩間皆是陰陽,兩間皆道
        2.1.3 動者道之樞
        2.1.4 道因時而萬殊
    2.2 “理氣相函”的理氣論
        2.2.1 主持調劑者即理也
        2.2.2 理即是氣之理,氣外無虛托孤立之理
        2.2.3 理氣相涵
        2.2.4 理氣交充而互相持
        2.2.5 氣盛則理達,氣失理則屈
        2.2.6 由氣以見理,理可知可行
        2.2.7 理別而后氣別;非理者,非氣之罪
        2.2.8 君子據理不據氣
    2.3 “道一分殊”的道器論
        2.3.1 上下無殊畛,而道器無異體
        2.3.2 道一分殊
        2.3.3 天下惟器
        2.3.4 道者器之道,器者不可謂之道之器也
        2.3.5 盡器,則道在其中
        2.3.6 形色與道互相為體
    2.4 “乾坤并建”以為道體的體用論
        2.4.1 “乾坤并建”以為道體
        2.4.2 體必生用
        2.4.3 由用見體
        2.4.4 用不足以見體
        2.4.5 體用相需
第3章 船山的心性修養論
    3.1 “道之所凝”的性論
        3.1.1 性兼賅理氣而言
        3.1.2 物莫不含神而具性,人得其秀而最靈者爾
        3.1.3 道大而善小,善大而性小
        3.1.4 性相近
        3.1.5 氣稟之偏不足為性累
        3.1.6 性日生日成
        3.1.7 習與性成
        3.1.8 與程朱理學“天命之性”與“氣質之性”思路之不同
    3.2 “變合之幾”的情論
        3.2.1 因性生情
        3.2.2 性以發情、情以充性
        3.2.3 情以御才,才以給情
        3.2.4 功罪一歸之情
        3.2.5 情需受性之節
        3.2.6 天理寓于人欲之中
    3.3 “函性、情、才而統言之”的心論
        3.3.1 性體心用
        3.3.2 心統性情
        3.3.3 道心人心
        3.3.4 四端為性,七情為情
        3.3.5 心函性、情、才而統言之
第4章 船山的王道政治論
    4.1 “天立民而立君”的君民論
        4.1.1 以民迓天,以天鑒民
        4.1.2 天立民而立君
        4.1.3 上統之則亂,分統之則治
        4.1.4 置天子于有無之外
        4.1.5 環相為治
    4.2 “人人之獨得即公也”的公私論
        4.2.1 以天下論者,必循天下之公
        4.2.2 私、疑、孤、陋
        4.2.3 王者不能擅天下之土
        4.2.4 天子以天下為藏者也
        4.2.5 均也者,公也
    4.3 “治法因治人以建”的德法論
        4.3.1 治之所資,惟在一心
        4.3.2 帝王立法之精意
        4.3.3 治法因治人以建
        4.3.4 治天下不外乎政、教之二端
        4.3.5 王道通“仁心”與“仁政”
第5章 船山的人道歷史論
    5.1 “依人建極”的人論
        5.1.1 從“天道”到“人道”
        5.1.2 “人道”乃所以異于禽狄者
        5.1.3 夷夏者,義之尤嚴者也
        5.1.4 正不正存乎其人而已矣
    5.2 “理勢合一”的勢論
        5.2.1 離勢無理,離理無勢
        5.2.2 “無道之天”亦有理
        5.2.3 天假其私以行其大公
        5.2.4 治亂離合,天也;合而治之者,人也
        5.2.5 世益降,物亦備
        5.2.6 君天下以道非以勢
    5.3 “君子之貞一,時而已矣”的時論
        5.3.1 天下之萬變,時而已矣
        5.3.2 君相可以造命
        5.3.3 參萬歲為而一成純
結論
參考文獻
附錄 攻讀博士學位期間所發表的學術論文目錄
致謝



本文編號：3991684