我國古代四大名著之一《西游記》，來源于唐代高僧玄奘到印度取經的真人真事，其后被藝人說成傳奇歷險的神話故事，在民間廣泛流傳。吳承恩據此撰寫成了這部鴻篇巨著。四百多年來不斷流傳，書中的人物形象可謂是婦孺皆知，對人們的影響更是有增無減，雖然時代不同了，社會背景不同了，但是其中孫悟空，唐僧和豬八戒這些代表人物的鮮明生動的性格特征依然可以在現代人身上看到。不僅如此，這個故事和其中的人物形象更被許多導演、編劇、作家以各種形式重新編排和演繹。
　　這些后代人對《西游記》的不同的演繹與發展，不僅與個人對原著的理解不同有關，更有著其深刻的社會背景和時代背景。就拿《大話本文由收集整理西游》來說，它體現著后現代思潮中的解構主義。隨著工業文明的發展，人們越來越失去了自主性，同時，還忍受著內外的壓力而焦慮、苦悶、彷徨、憂郁、孤獨、無助，隨波逐流，無所適從。人漸漸淪為機械和理性的奴隸。在這種背景下，人們開始反抗傳統，挑戰權威，追求娛樂。“大話”浪潮就是對經典的解構，在新的時代下賦予新的內涵。然而，我們必須認識到，大部分對《西游記》原著中人物形象的發展都是在抓住其形象特征的基礎上，或順勢演繹或反向顛覆的。由于《西游記》第二十七回“尸魔三戲唐三藏 圣僧恨逐美猴王”中人物沖突尖銳，很好地暴露了人物形象性格特征，所以以此為切入點，探究孫悟空、唐僧、豬八戒這些人物形象發展的源流。
　　一、孫悟空
　　在原著中，孫悟空被吳承恩塑造成一個英勇強悍，桀驁不馴的幾乎完美的神猴形象，而又率性純真、活潑可愛、有情有義。第二十七回開始，他就讓師傅放心，“橫擔著棒”，剖山路，上高崖，不懼虎狼狐兔，也無畏大蟒長蛇。“布施手段，舞著鐵棒，哮吼一聲，唬得那狼蟲顛竄，虎豹奔逃”，真真是一副勇敢的形象。看到妖精變成的少婦，他二話不說，上來就打，當妖精又變成老婦人和老公公的樣子，盡管他知道師傅要念緊箍咒，依然是相信“虎毒不吃兒”，恪盡職守的斬妖除魔。對于師傅的不理解和豬八戒的誣陷，他都不真正放在心上，委屈也罷，疼痛也罷，他都可以不計較，只求做好自己保護師傅的職責。為了讓唐僧識破妖精的伎倆，他毫不掩飾的說出自己曾經做得壞事，“老孫在水簾洞里做妖魔時，若想人肉吃，便是這等：或變金銀，或變莊臺，或變醉人，或變女色。”說的坦蕩而率真。但是唐僧依舊不相信他的話，于是他諧謔到“你見他那等容貌，必然動了凡心。若果有此意，叫八戒伐幾棵樹木，沙僧尋些草來，我做木匠，就在這里搭個窩鋪，你與他圓方成事，我們大家散了，卻不是件事業？何必又跋涉，取甚經去！”不禁讓人捧腹大笑。雖說這話不夠世故，有些不給師傅臺階下，然正可見其可愛之處。在《大話西游》中孫悟空幻化成了被貶下凡間的斧頭幫幫主至尊寶的形象，在情場中摸爬滾打后，最終選擇了做回孫悟空，陪師傅西天取經去。故事的開端是孫悟空和牛魔王謀劃偷走月光寶盒，并殺害唐僧。被觀音知道后，要將悟空處死，在唐僧請求的請求下，只被罰其五百年后做人。這是由于導演劉鎮偉對于孫悟空無法無天，叛逆形象的理解，他以為孫悟空如此叛逆而追求自由的人，在逃脫了五指山后，應該殺掉唐僧，而不是護送他西天取經去。至尊寶對于一見鐘情的白骨精和后來真正的愛人紫霞仙子，都付出了真情，雖然已經太晚了。值得一提的是，在這里孫悟空也有了普通人的缺點，他企圖逃避責任，為了得到月光寶盒還欺騙了紫霞，紫霞死后把怒氣都發泄在牛魔王身上。這使得孫悟空的形象有了更加深廣的內涵，在更多人身上找到了理解和認同。
　　二、唐僧
　　雖然《西游記》來源于唐僧的原型玄奘西去天竺取經的故事，但在吳承恩的筆下，主人公變成了富有反抗精神和進取精神的孫悟空，而唐僧作為了傳統的象征受到了一定的懷疑和批判。這與作者生活的明朝商品經濟的發展和反對傳統儒家倫理，追求個性的思潮的產生有密切的關系。唐僧在《西游記》中的形象是復雜的，但在第二十七回的形象可謂是懦弱，愚善，迂腐，自私。開篇唐僧跟孫悟空“要飯吃”的情節很有意思。不給飯吃，他就罵“你這臭猴子！”還抱怨“我肚饑怎行？況此地山嵐瘴氣，怎么上得雷音？”一副懦弱無能的形象。有桃子吃了，就又歡天喜地，頗像耍脾氣的小孩子。當妖精幻化成少婦來送齋飯，他又給人家講“父母在，不遠游；游必有方。”指責人家獨自在山間行走“不遵婦道”。另外，這一回中唐僧的自私自利也有多處體現。他拒絕妖精的齋飯時說“假如我和尚吃了你飯，你丈夫曉得，罵你，卻不罪作貧僧也？”在訓斥孫悟空殺人時說“你在這荒郊野外，一連打死三人，還是無人檢舉，沒有對頭；倘到城市之中，人煙湊集之所，你拿了那哭喪棒，一時不知好歹，亂打起人來，撞出大禍，教我怎的脫身？”在唐僧的心中，取得真經是一切的目的，是一切的指揮棒，徒弟們都是為了取經服務的，所以不能拖了他取經的后腿。唐僧聽信豬八戒的讒言，不信任悟空，一定要趕走他，當孫悟空向他拜別時，他竟然唧唧噥噥地說“我是個好和尚，不受你歹人的禮！”這等小氣的心胸，看來對與佛家寬厚的要義還沒有完全了悟。
　　在《大話西游》中，唐僧的形象受到了顛覆，變成了一個婆婆媽媽，羅里啰嗦到讓你吐血的喜劇形象。其實原著中的唐僧就很有些懦弱，又喜歡說教，筆耕論文，導演把他這一缺點可以放大演繹，解構了圣僧莊嚴刻板的形象。他的經典語錄“人和妖精都是媽生的，不同的人是人他媽生的，妖是妖他媽生的……你媽貴姓啊？”“所以說做妖就象做人一樣，要有仁慈的心，有了仁慈的心，就不再是妖，是人妖。”不僅惡搞了他的愚善，在另一個角度上也重新審視了人和妖精的勢不兩立。“你想要你就說話嘛，雖然你很有誠意的看著我，可是你還是要跟我說你想要的，你真的想要嗎？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？難道你真的想要嗎？”這些搞笑的臺詞塑造了唐僧磨磨叨叨的形象，還有那首經典的Only You，都把唐僧推上了喜劇的舞臺。
　　三、豬八戒
　　原著中這一回的豬八戒是個徹底的小人形象，不僅好色，還又懶又饞。看見妖精變的小姐“生得俊俏”，就動了凡心，一激動還跑了個“豬顛風”。唐僧不吃那齋飯，他還埋怨“天下和尚也無數，不曾像我這個老和尚罷軟！”自己心中不忿就胡說八道，無憑無據地誣陷孫悟空，正是在他的煽風點火下，唐僧趕走了孫悟空。師徒四人中，豬八戒取經的意志最薄弱，動不動就要分行李，回高老莊。
　　所謂的“八戒”是指：一戒殺生、二戒偷盜、三戒淫、四戒妄語、五戒飲酒、六戒著香華、七戒坐臥高廣大床、八戒非時食。這些都是日常生活中能常常見到的惡行。但是近年來隨著大眾文化的興起，豬八戒的形象越來越正面化，他貪財、好色，懶惰的缺點在普通人身上都找得到，于是越來越得到大家的包容，純樸天真的本質也被放大。在“豬八戒系列”電視劇中，不是“春光燦爛”，就是“福星高照”，不然就“喜氣洋洋”，他以善良率真又搞笑的特質博得了觀眾的廣泛喜愛。
　　當然，現今社會中對《西游記》的解讀不只以上提到的這些例子，譬如美國版的《西游記》中孫悟空有著典型的西方英雄主義的色彩，而日本版中孫悟空竟然還和女性唐僧相愛了。縱觀這些對《西游記》中人物形象的發展，大體都是在把握對原著中形象各種特征的基礎上，融合時代文化和地域文化，所做的各種角度的新的解讀。與創造新的藝術形象以表達這些觀念相比，對原有的藝術形象進行改變或解構更能體現其顛覆性和沿革性。

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