在中學語文教材中，魯迅先生的作品有好幾篇入選。陳建忠先生將《藥》《孔乙己》《阿Q正傳》《狂人日記》等作品中的“看客”們集中到一起，旁征博引，條分縷析，精辟論及，異彩紛呈，成一家之言。基于此，我向讀者朋友推薦這篇文章。
　　在魯迅小說的人物畫廊中，看客形象是極其重要的一部分。魯迅收入《吶喊》《彷徨》的25篇小說中幾乎三分之二的小說都不同程度地勾勒、描繪了看客形象，其描寫的看客人物眾多，層次繁雜，組成了一個看客群體，具有本文由收集整理深廣的揭示意義。他們是一群病態而特殊的國民：一面受到別人的欺凌和毒害，與受害者有著類似的命運；一面又自覺不自覺地甚至很有興致地從精神上摧殘那些受害更深的底層弱民，他們是“吃人”和“被吃”兩面性的復合體，是那個時代的不幸者和可卑者。魯迅通過揭示這類人的精神病態，筆耕文化傳播，來揭露出社會的病態，由此開掘出封建社會吃人的主題：封建社會不僅對人的肉體摧殘，更是“對人的靈魂的咀嚼”。因此魯迅小說以其獨特的視角來關注病態社會里人的精神病苦，采取對人的精神創傷與靈魂病態無止境的開掘，達到對中國人靈魂拷問的目的，使魯迅小說具有—種內在的震撼力和靈魂揭示的深刻性，顯示了他小說的現代性。
　　下面通過看客的行為軌跡，透視他們病態的靈魂，以此來解讀魯迅作品的思想內核。
　　一.透視看客的行為表現，解讀魯迅對民族處境和命運的深沉思考
　　所謂看客，重點就一個“看”字。這些人沒有相貌，不管男女老少，只有一個動作，那就是“看”，以觀看“無事”為人生樂事。“看”是他們給人印象最深、最有代表性的外部行為特征。然而他們一面看別人，一面又被別人看。“看與被看”構成了無聊看客們的生活本質。這種“看與被看”的關系發生在以下兩個方面：
　　（1）發生在看客與底層弱民之間。
　　《祝福》中祥林嫂因阿毛不幸被狼吃了，在向人們傾訴痛苦的時候，魯迅寫到人們的反應：“女人們卻不獨寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一起流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛地評論著。”這些鄉村老女人們（看客們）正是在“看（聽）”祥林嫂的痛苦時，也使自己原本的不幸與痛苦得到宣泄、轉移以至遺忘。而祥林嫂的不幸并沒有引起真正的理解與同情，僅成為可供消遣的“故事”。這類行為上的冷漠表面上看是麻木、混沌的，實際上顯示了看客們人性的扭曲與病態。作者正是用悲憫的眼光，嘲諷了看客的麻木與可鄙，從而一針見血地揭示出這個時代、國家乃至整個民族的病根，使國民救治問題廣泛地征服和警示著眾人的心。
　　（2）發生在看客與先驅者之間。
　　魯迅作品多次寫到了先驅者犧牲后，鮮血和心肝被吃的事件。小說《藥》里革命志士夏瑜慘死于敵人的屠刀下，而與他生活在一個城市的鄉親華老栓夫婦卻迷信邪說，用開茶館辛辛苦苦攢起來的一包洋錢，買了用夏瑜的血制成的人血饅頭，為生了癆病的兒子小栓治病，但最終小栓還是命喪黃泉，先驅的血不僅白流了，而且白吃了，這是雙重的悲哀。因此看客們不僅鑒賞著先驅者的犧牲，而且還從精神和肉體上“吃”掉先驅者，這才是古往今來一切先驅者和革命者最深層的悲劇。
　　正如魯迅所說：“看客們對先驅的死基本上是無動于衷的，充其量只是獲得更多的餐桌旁閑聊的素材罷了，先驅的血恰好可以給這些過著灰色、平庸生活的閑人們著一層紅色，增加一點刺激，充當他們無聊人生的調味品。”魯迅為民眾不能喚醒而深感悲哀。
　　總之，魯迅的小說善于抓住看客們病態的行為來剖析其扭曲的靈魂，以促使人們痛感提高人民覺悟的迫切性。所以從《吶喊》到《彷徨》，魯迅絕望的精神狀態的加深，灰色狀態的濃烈，體現了魯迅對民族處境和命運的深沉思考，要求國人具有精神解放、精神獨立的愿望，要求國人具有完整、完善的自我意識的思想。
　　二.透視看客的靈魂實質，解讀魯迅批判民族劣根性的苦心和特色
　　魯迅小說中的看客們，在把別人痛苦當作笑料，把革命者鮮血當成治病良藥，把殺人當成看戲，拿殘酷當作取樂，拿他人痛苦當作賞玩時，暴

本文編號：3772