緒論

本論文即擬從葉適的文學成就出發,重點探討其文學與學術思想之間的關系。葉適,字正則,中年定居永嘉城南之水心村,故后學多稱其為水心先生,南宋著名的學者和文學家,在中國文學史與思想史上都留下了不可磨滅的印記。作為南宋永嘉學派的重要人物,其學術思想受到學界關注頗多,而他的文學業績則有待深入研究。事實上,葉適被后人稱為“文章雄贍,才氣奔逸,南渡卓然一大家,文學方面著實有很大的研究空間與研究價值。而且,隨著理學學派以及與之相關的一些學派對學術思想關注的逐漸深入,南宋文學與學術思想之間的關系也漸趨緊密。研究葉適這樣一位具有文學家與思想家雙重身份的士人,探討其學術思想與文學之間關系,亦可以由點及面,呈現南宋文學與學術究竟構成怎樣的關聯。關于葉適的學術思想的研究成果,還是具有一定數量的。首先是對永嘉學派的整體研究,對永嘉學派比較系統的研究,自晚清就 始了。當時在西學的沖擊下,程朱理學搖搖欲墜,永嘉學派的發祥地溫州地區的學者認為中國文化要自救,應當引入永嘉學,會通漢宋。如晚清樸學大師孫詒讓在《〈艮齋浪語集〉后敘》中就說:“乾嘉以來,巨儒輩出,而性理經術,各守其家法,不相假借,漢宋之間,益斷斷如也。某曩在京師,與方聞之士論當時門戶之弊,常以為欲綜漢宋之長而通其區畛者,莫如以永嘉之學。嘗欲集鄉先哲遺文,廣為傳播,以昌厥緒,而未逮也。” 
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這一時期的永嘉學派研究,主要集中在文獻整理方面,在孫衣言、孫詒讓父子的倡導下,溫州籍士大夫陸續整理出了《永嘉叢書》、《敬鄉樓叢書》,而這一時期對永嘉學派的研究,主要突出了其對經世之學以及制度之學的重視上,因此往往將其與程朱理學對立起來,如宋恕所說:“宋室南渡,學始盛。陳、葉諸子,心期王佐,純于永康,實于新安。閩黨橫行,百家畔降,而瓶學亦絕矣。”宋恕總結出的永嘉之學“純于永康,實于新安”的特點,也奠定了以后相當長一段時間對于永嘉之學的研究基調。建國后,研究者利用唯物/唯心的二元對立模式來解釋永嘉學派與理學之間的區別,使得永嘉之學與理學之間鴻溝進一步擴大。侯外廬主編的《中國思想通史》認為其就事功剖析義理,乃舊唯物主義者的觀點,在南宋作為“異端學派”與朱、陸之學鼎足而三。周夢江則認為南宋永嘉學派注重事功與史學研究,與理學“處于對立地位”。不過,隨著研究的深入,另一個疑問也逐漸被提出,即:永嘉學派是否真的是理學的對立面)二者處在同一歷史環境中,是否具有統一性?何炳松《浙東學派溯源》一書將浙東各學派的源頭都統一為二程之學,已經暗示了永嘉學派與理學的源頭是相同的。
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第一章葉適學術思想辨析

第一節葉適與理學之關系
葉適作為永嘉學派的代表人物,其思想與正統理學不盡相同,因此在思想史上往往被當作一個“反理學”的存在。但是,在關于葉適的個案研究中也存在著這樣一個問題:即使他的學術思想在義理上與理學有很大差距,但在他的文集中卻少見對理學人士的抨擊,尤其;對當時理學的領軍人物朱熹,黃震《黃氏日抄》云:“公于義理獨不滿于陸,而不及朱,似于朱無忤者。”雖然此話出于理學后學之口,有為理學張目之嫌,但葉適“不滿不及于朱”這一點卻是誠心之論。甚至他還高度贊揚這些理學人士的功績,在他們受到批評的時候,還挺身為他們作辯護。這一問題,以往學者見之,或視此為非思想性的問題而加以回避;或簡單地用思想前后期不一致的觀點強為解釋,都并不能如人意。能夠差幾近之的,是何俊與余英時兩位先生的觀點,何俊在《南宋儒學建構》一書中,用感情與認識兩個維度作出解釋,即葉適與理學家都是有志于儒家精神之人,在感情上與之相親,但在儒學的認識上卻有所不同。"而余英時先生則考慮到了南宋知識分子在政治上“從權”的一面,從政治與“義理”兩個維度考慮,他認為“理學家在`義理'問題上盡管持論極嚴,但在政治問題上卻有其`從權'的一面。”
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第二節葉適的學術淵源與學術思想

那么,葉適破除了從“思孟學派——理學學派”偏重自身修養的理論體系后,又如何建立起自己的理論體系?首先,無論是“以道致學”還是“學以致道”,葉適與理學學派有一大前提是相同的,即對萬事萬物有一定之“道”的認同,這要歸功于二程建立起一套“理一”的思維模式后,對后來尤其是南宋思想界思維模式的整體影響。不得不“承認,由于二程廣收門徒,在南宋思想流派中,很難找出一支沒有理學淵源的派別。永嘉學派也不例外,根據葉適自己的回顧,永嘉學派的源頭來自周行己和鄭伯熊,周行己在元豐時期放棄當時作為進身科舉之學的新學投入呂大臨門下,轉而親灸伊川。而鄭伯熊亦于秦檜執政時期,在閩中刻書傳播理學(眾所周知,理學在秦檜執政時期為禁學)。可見二人所擁護的正是理學。而葉適也在《溫州新修學記》中十分自豪地承認周鄭二人對理學的繼承以及對永嘉學派的影響(“故永嘉之學必親省物欲者,周作于前而鄭承于后也”)。而葉適對“理一”的認同也從一些議論之間流露出來,如《進卷》:道不可見,而在唐、虞、三代之世者,上之治謂之皇極,下之教謂之大學,行之天下謂之中庸,此道之合而可名者也。其散在事物,而無不合于此,緣其名以考其實,即其事以達其義,包有一不當哉!