20世紀30年代文學領域中的北京形象特征研究
發布時間：2014-08-26 08:52
第 1 章 文學·文人·城市
1.1 文學想象中的北京
在閑適從容格調的影響下，林語堂的筆下的北京城呈現了異樣的生活方式與生活節奏。對于過于頻繁的商業生活，林語堂認為這有礙于社會“悠閑的精神”，人們不能也不應該被外物所累，成為金錢、時間的奴隸；北京城的從從容容，不緊不慢是最好的節奏，北京城的富也得工作，貧也不至于求生無門是最好的狀態。
“當作者通過作品揭示一個世界時，這就是世界在自我揭示。”這句話出于《美學與哲學》一書，但對于理解文人、文學與城市三者之間交錯的關系，理解文學想象中的北京與真實北京的關系，無疑提供了一種有益的參考。
老舍在發表于 1935 年的《一個近代最偉大的境界與人格的創造者》一文中，曾就創造者康拉德與海的關系進行了說明。在老舍看來，“海與康拉德是分不開的”，康拉德的榮譽建立在海的基礎之上，盡管他也創造過海以外不同背景的故事，并且在那些故事當中，也許更能體現他高超的說故事的本領，但只有在海的世界中，他才是真正的王者：“從漂浮著的一個枯枝，到那無限的大洋，他提取出他的世界，而給予出一些浪漫的精氣，使現實的一切都立起來，呼吸著海上的空氣。”
老舍在此試圖想說明“他（康德拉）所認識到、體驗到的創作對于題材、對于特定文化環境的依賴”，從而引出文學創作（城市書寫）是文人尋找并融入到屬于他的城市之后，才真正開始并成就了文人的。可能老舍沒有想到的是，康拉德之于海的意義，與他之于北京的意義是十分相近的，北京就是老舍的那片大海，甚至在經過以后若干年的文學創作，老舍對于北京城的意義，已經超越創造者康拉德之于海的意義，成為理解文人與城市關系的典型。
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1.2 文人與北京形象的生成
林語堂曾經對前朝的遺老遺少們表示贊賞，其中重要的原因就是這些人總是一副從容不迫的姿態，他們養鳥、養花、斗蟋蟀，生活富有韻律和節奏，這種節律既反映了文化的修養，也反映出一種從容與豁達，而這正是林語堂心目中北京城的理想狀態，也是林語堂鐘愛的人生狀態。
北京“作為一種文化的共同體，替代了鄉土中國的國家與文化地位，成為中國文人的精神故鄉。從這一角度出發，北京也是一個想象中的城市。既負載著真實的物理空間，同時又被文學建構成一種文本形象。”
建構這個文本形象的工程師，毫無疑問就是20世紀以來的中國文人。他們結合個人的城市生活經驗，輸入腦海中的北京真實的物理空間，經過文學手法的加工，最終輸出文學視野下的北京形象。
我們今天在文本中閱讀到的北京，除了那些不含任何主觀因素，完全以準確的數據記錄北京城市變遷的作品，如侯仁之的以探究北京城址的變遷與考證，河湖水系，景物溯源等為主要內容的《北京城的生命印記》等，所獲知的形象通常不會是同一的。原因在于作家在還原北京形象的過程中，不可避免的摻雜進了個人的經驗與情感，所以“作家筆下真實的北京”是一個偽命題，可以說作家努力還原一個真實的北京，或者說作家還原北京形象的意圖是真實的，但我們不能因此而否認作家們對于北京形象的生成，所付出的大量努力。
中國現代史上的文人對于北京形象生成做出的大量貢獻，除了體現在提供了眾多具有研究意義的文學文本以外，還在于這些文人作家本身就是構成北京城市形象的一部分。他們的通過創辦刊物，倡導言論自由，進行文化沙龍等活動，對形成現代北京自由、包容、多樣的特征起到了重要的作用。
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第 2 章 文學場景：千年帝都的遺韻
在中國現代文學視野里，北京是一座難以言說的城市，多數現代作家都與這座城市有著不同程度的聯系，對這座城市具有特殊的感情，但奇怪的是卻都說不出這座城市究竟好在哪里。周作人在《北平的好壞》里說：“我說喜歡北平，究竟北平的好處在哪里呢？這條策問我一時答不上來。”對于這座城市的傳統精神，人們也莫衷一是，究竟“什么最能體現老北京的精神？人們不知道，也難以用語言去表達。它是許多世紀以來形成的不可名狀的魅力。”“不可名狀的魅力”是對北京的最好概括，因為這座城市擁有太多令人喜歡的東西，不同的人都能在這座城市里找到契合自己性靈的要素。北京有三千年的城市歷史，八百年的皇城歷史，是著名的軍事樞紐；北京的城市建筑恢弘大氣，錯落有致，巍峨的紫荊城與雅致的四合院，體現著禮法的莊嚴；北京的故宮里藏著大量的古玩字畫，盡是稀世珍品；北京的教育，文化始終走在時代的前列.......總而言之，二十世紀三十年代之前的古老北京，在大多數的時間里，承載著國人對于權力、財富以及理想的最高渴望。
1926 年國都南遷，不過憑借著千年帝都的底蘊，“歷經五朝更迭變化，不斷鞏固加強封建王權的北京仍舊延續著歷史的脈絡，尤其是古都的遺物如活化石般地刺激著人們去懷想和追慕帝都的盛況，并且深深鐫刻于人們的記憶之中。”不僅如此，長期以來存在于人群中根深蒂固的皇城心態也并未伴隨著帝都政治身份的驟然失去而消失不見，在日常生活中依舊影響著人們的行為。受其影響，北京城的民眾們也用他們的尚官尚禮的風俗習慣，輕重相搭的京味俚語，穿梭在古城的各個角落之中，演繹著長久不變的世態百相，展現著這座千年帝都的歷史遺韻。
...........................
2.2 皇城居民形象
在自己家的院子或屋頂，可以養花，養鳥，種菜。假使空間不足，北京人也會利用有限的空間，在屋頂或陽臺等地開辟出一番小天地來，供自己播撒在外人看來是無意義的閑情逸致。這種寬闊的生活空間，閑適的生活時間在過于追求物質利益的城市是無法想象的，這也是北京和上海等其他現代都市之間，無法逾越的鴻溝，這道溝壑劃清了北京與其他城市之間的界限，也深刻影響著北京獨一無二地位的形成。
“北京人，有些是身高六英尺的滿族人，強壯、淳樸，具有北方人土生的幽默感。他們與上海油腔滑調略帶女子氣的男人和嬌弱的女子明顯不同。與那座現代港口城市里近于野蠻的人力車夫也不一樣。正因為如此，許多西方人認為只有參觀北京，才能了解真正地中國人。”——林語堂《大城北京》
2.2.1 小市民
人類生活在城市里，城市性格影響著民眾性格的形成，人們常說上海人油滑小氣，實際上這和近代西方殖民主義涌入，不斷注重資本積累的傳統有關。北京宏偉壯闊的皇城，雅致古樸的四合院，幽深反復的胡同等城市文化景觀，以及附著在城市文化景觀上的等級秩序、道德倫理等傳統文化，形成了北京人尚官尚禮的特質。類似擁有獨一無二的帝都景觀，北京人——尤其是居住在胡同中小市民——的崇尚權力，重視禮法的勁頭也是其他任何城市都無法比擬的。對于這種小市民的形象特質以及日常經驗老舍最了解不過。他曾說，“我生在北平，那里的人事風景、味道和賣酸梅湯、杏仁茶的聲音，我全熟悉。一閉眼我的北京就完整得象一張彩色鮮明的圖畫浮立在我心中。”也因此，老舍才在他的作品中成功塑造了一個又一個深刻的北京小市民形象。老舍筆下的小市民不僅僅是一種文學創造，更多時候是一種回憶，并且是一個站在圈里的人描寫這座圈子的回憶，而他自己已經成為這個圈子的一部分，或者說，老舍不只是一個研究者，也是一個研究對象，他筆下的小市民形象之所以逼真深刻，因為他寫的正是他自己土生土長的生活環境，少有文學的刻意修飾與雕刻。
............................
第 2 章 文學場景：千年帝都的遺韻.............. 8
2.1 古都城市景觀...................................... 8
2.1.1 皇城............................................... 9
2.1.2 四合院與胡同................................. 11
2.2 皇城居民形象..................................... 14
2.2.1 小市民.......................................... 14
2.2.2 下層貧民與旗人............................... 17
2.2.3 名流顯貴........................................ 19
2.3 京味民俗風情..................................... 21
2.3.1 飲食............................................. 21
2.3.2 京話............................................. 23
2.3.3 觀劇與逛廟會................................. 24
第 3 章 精神世界：“鄉關何處”的追尋...........27
3.1 寂寥的荒野古城................................... 27
3.2 他者的精神家園................................... 30
3.2.1 城市中的“他者”................................ 30
3.2.2 守望精神家園................................. 32
3.3 閑適的都市田園................................... 35
.......................
第3章 精神家園：“鄉關何處”的追尋
二十世紀三十年代的北京，依舊巍峨壯闊的紫禁城，迎接的卻是大國落日的余暉。混亂的國內政局不僅改變了這座城市的外貌，也深刻影響著這座城市里的民眾。自中華民國政府將都城南遷至南京以后，北京成為了一座現實意義上的“邊城”，千年帝都歷史的終結，以及戰爭陰霾的不斷加深，更加劇了城市的陰郁與蕭條。以“前線詩人”為代表的現代作家們試圖在歷史記憶與現實想象中尋找寄托，但得到的卻是一座寂寞的荒城。與此同時，以京派作家為代表的現代文人，始終難以擺脫“他者”的身份，打破與這座城市的隔閡，更加重了外鄉人的憂郁情懷，直到戰爭迫近，作家們在陸續遠離了這座城市之后，“精神家園”的形象才逐漸形成，北京也成為現代作家們的第二故鄉，開始承載現代作家乃至整個民族對家國的美好想象與記憶。
3.1 寂寥的荒野古城
“唉，我也逃不出這古城，縱有兩只不倦的翅膀，飛過大海，飛向長天。” ——曹葆華《無題》 二十世紀三十年代的北京，具有特殊的歷史氛圍和文化環境，一方面，它具有近千年的帝都歷史，擁有其他城市無可比擬的深厚歷史文化內涵；與此同時，北京又是新文化運動的源地，現代的思想文化意識已經成為一種新的文化傳統，與舊的文化傳統之間形成既相互聯系又沖突的特殊關系。這種獨特的城市文化環境形成了獨特的文學意象和風格。這在以卞之琳、何其芳、林庚、曹葆華、廢名等人為代表的一批生活和創作在二十世紀三十年代北京的“前線詩人”那里，得到集中而明顯的體現。
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結語
關于城市與文學以及文人的關系，早已經不是一個新鮮的話題。一看到這個題目，可能很多人馬上就會想起一些反映二者之間關系的著名例子，比如說愛爾蘭的喬伊斯和都柏林，陀斯妥耶夫斯基和彼得堡，巴爾扎克和雨果與巴黎等等，諸如此類，可以列一個很長的名單。北京，當然在這個名單之上，但究竟選擇誰來作為北京的代表，似乎是個仁者見仁，智者見智的問題。老舍當然有資格，但其他作家也并非只能旁觀，老舍的確努力還原了一個更貼近于原生態的北京，但文學中的北京形象確是作家們的集體想象。
實際上，無論是現實中的北京還是文學視野中的北京形象，都不是那么條分縷析的，而是集合了多種定位于一身。北京囊括了紫禁城、四合院、胡同等多種類型的建筑景觀，融合了漢族、蒙古族、滿族、回族等許多個民族，匯集著小市民、旗人、官宦、貧民等多樣群體，除此之外，北京的禮節、飲食、語言也都根據對象的不同而呈現出不同的風貌與特色。諸此種種，共同構成了一個多姿多彩又渾然一體的城市。因而在現代作家筆下，往往根據自己的生活經驗對北京作一整體上的觀照，所呈現出來的北京形象往往是多重形象的融合。
因此，對于二十世紀三十年代文學視野下的北京形象，可以從雙重場域里進行關照，一方面是真實物理空間下的北京。包括北京作為近千年的古都留下來的景觀和遺韻；如巍峨的紫禁城，雅致的四合院，曲折的胡同等城市建筑景觀，還有北京城身份各異、遭遇各異的各類居民形象，譬如世故圓滑的小市民，落魄的旗人子弟，駱駝祥子式的下層貧民，以及那些驕奢虛偽的上流官宦等，當然體現帝都遺韻的還有充滿京味的各種人情風俗，飲食起居，京話俚語等。
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參考文獻（略）
本文編號：8445
1.1 文學想象中的北京
在閑適從容格調的影響下，林語堂的筆下的北京城呈現了異樣的生活方式與生活節奏。對于過于頻繁的商業生活，林語堂認為這有礙于社會“悠閑的精神”，人們不能也不應該被外物所累，成為金錢、時間的奴隸；北京城的從從容容，不緊不慢是最好的節奏，北京城的富也得工作，貧也不至于求生無門是最好的狀態。
“當作者通過作品揭示一個世界時，這就是世界在自我揭示。”這句話出于《美學與哲學》一書，但對于理解文人、文學與城市三者之間交錯的關系，理解文學想象中的北京與真實北京的關系，無疑提供了一種有益的參考。
老舍在發表于 1935 年的《一個近代最偉大的境界與人格的創造者》一文中，曾就創造者康拉德與海的關系進行了說明。在老舍看來，“海與康拉德是分不開的”，康拉德的榮譽建立在海的基礎之上，盡管他也創造過海以外不同背景的故事，并且在那些故事當中，也許更能體現他高超的說故事的本領，但只有在海的世界中，他才是真正的王者：“從漂浮著的一個枯枝，到那無限的大洋，他提取出他的世界，而給予出一些浪漫的精氣，使現實的一切都立起來，呼吸著海上的空氣。”
老舍在此試圖想說明“他（康德拉）所認識到、體驗到的創作對于題材、對于特定文化環境的依賴”，從而引出文學創作（城市書寫）是文人尋找并融入到屬于他的城市之后，才真正開始并成就了文人的。可能老舍沒有想到的是，康拉德之于海的意義，與他之于北京的意義是十分相近的，北京就是老舍的那片大海，甚至在經過以后若干年的文學創作，老舍對于北京城的意義，已經超越創造者康拉德之于海的意義，成為理解文人與城市關系的典型。
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1.2 文人與北京形象的生成
林語堂曾經對前朝的遺老遺少們表示贊賞，其中重要的原因就是這些人總是一副從容不迫的姿態，他們養鳥、養花、斗蟋蟀，生活富有韻律和節奏，這種節律既反映了文化的修養，也反映出一種從容與豁達，而這正是林語堂心目中北京城的理想狀態，也是林語堂鐘愛的人生狀態。
北京“作為一種文化的共同體，替代了鄉土中國的國家與文化地位，成為中國文人的精神故鄉。從這一角度出發，北京也是一個想象中的城市。既負載著真實的物理空間，同時又被文學建構成一種文本形象。”
建構這個文本形象的工程師，毫無疑問就是20世紀以來的中國文人。他們結合個人的城市生活經驗，輸入腦海中的北京真實的物理空間，經過文學手法的加工，最終輸出文學視野下的北京形象。
我們今天在文本中閱讀到的北京，除了那些不含任何主觀因素，完全以準確的數據記錄北京城市變遷的作品，如侯仁之的以探究北京城址的變遷與考證，河湖水系，景物溯源等為主要內容的《北京城的生命印記》等，所獲知的形象通常不會是同一的。原因在于作家在還原北京形象的過程中，不可避免的摻雜進了個人的經驗與情感，所以“作家筆下真實的北京”是一個偽命題，可以說作家努力還原一個真實的北京，或者說作家還原北京形象的意圖是真實的，但我們不能因此而否認作家們對于北京形象的生成，所付出的大量努力。
中國現代史上的文人對于北京形象生成做出的大量貢獻，除了體現在提供了眾多具有研究意義的文學文本以外，還在于這些文人作家本身就是構成北京城市形象的一部分。他們的通過創辦刊物，倡導言論自由，進行文化沙龍等活動，對形成現代北京自由、包容、多樣的特征起到了重要的作用。
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第 2 章 文學場景：千年帝都的遺韻
在中國現代文學視野里，北京是一座難以言說的城市，多數現代作家都與這座城市有著不同程度的聯系，對這座城市具有特殊的感情，但奇怪的是卻都說不出這座城市究竟好在哪里。周作人在《北平的好壞》里說：“我說喜歡北平，究竟北平的好處在哪里呢？這條策問我一時答不上來。”對于這座城市的傳統精神，人們也莫衷一是，究竟“什么最能體現老北京的精神？人們不知道，也難以用語言去表達。它是許多世紀以來形成的不可名狀的魅力。”“不可名狀的魅力”是對北京的最好概括，因為這座城市擁有太多令人喜歡的東西，不同的人都能在這座城市里找到契合自己性靈的要素。北京有三千年的城市歷史，八百年的皇城歷史，是著名的軍事樞紐；北京的城市建筑恢弘大氣，錯落有致，巍峨的紫荊城與雅致的四合院，體現著禮法的莊嚴；北京的故宮里藏著大量的古玩字畫，盡是稀世珍品；北京的教育，文化始終走在時代的前列.......總而言之，二十世紀三十年代之前的古老北京，在大多數的時間里，承載著國人對于權力、財富以及理想的最高渴望。
1926 年國都南遷，不過憑借著千年帝都的底蘊，“歷經五朝更迭變化，不斷鞏固加強封建王權的北京仍舊延續著歷史的脈絡，尤其是古都的遺物如活化石般地刺激著人們去懷想和追慕帝都的盛況，并且深深鐫刻于人們的記憶之中。”不僅如此，長期以來存在于人群中根深蒂固的皇城心態也并未伴隨著帝都政治身份的驟然失去而消失不見，在日常生活中依舊影響著人們的行為。受其影響，北京城的民眾們也用他們的尚官尚禮的風俗習慣，輕重相搭的京味俚語，穿梭在古城的各個角落之中，演繹著長久不變的世態百相，展現著這座千年帝都的歷史遺韻。
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2.2 皇城居民形象
在自己家的院子或屋頂，可以養花，養鳥，種菜。假使空間不足，北京人也會利用有限的空間，在屋頂或陽臺等地開辟出一番小天地來，供自己播撒在外人看來是無意義的閑情逸致。這種寬闊的生活空間，閑適的生活時間在過于追求物質利益的城市是無法想象的，這也是北京和上海等其他現代都市之間，無法逾越的鴻溝，這道溝壑劃清了北京與其他城市之間的界限，也深刻影響著北京獨一無二地位的形成。
“北京人，有些是身高六英尺的滿族人，強壯、淳樸，具有北方人土生的幽默感。他們與上海油腔滑調略帶女子氣的男人和嬌弱的女子明顯不同。與那座現代港口城市里近于野蠻的人力車夫也不一樣。正因為如此，許多西方人認為只有參觀北京，才能了解真正地中國人。”——林語堂《大城北京》
2.2.1 小市民
人類生活在城市里，城市性格影響著民眾性格的形成，人們常說上海人油滑小氣，實際上這和近代西方殖民主義涌入，不斷注重資本積累的傳統有關。北京宏偉壯闊的皇城，雅致古樸的四合院，幽深反復的胡同等城市文化景觀，以及附著在城市文化景觀上的等級秩序、道德倫理等傳統文化，形成了北京人尚官尚禮的特質。類似擁有獨一無二的帝都景觀，北京人——尤其是居住在胡同中小市民——的崇尚權力，重視禮法的勁頭也是其他任何城市都無法比擬的。對于這種小市民的形象特質以及日常經驗老舍最了解不過。他曾說，“我生在北平，那里的人事風景、味道和賣酸梅湯、杏仁茶的聲音，我全熟悉。一閉眼我的北京就完整得象一張彩色鮮明的圖畫浮立在我心中。”也因此，老舍才在他的作品中成功塑造了一個又一個深刻的北京小市民形象。老舍筆下的小市民不僅僅是一種文學創造，更多時候是一種回憶，并且是一個站在圈里的人描寫這座圈子的回憶，而他自己已經成為這個圈子的一部分，或者說，老舍不只是一個研究者，也是一個研究對象，他筆下的小市民形象之所以逼真深刻，因為他寫的正是他自己土生土長的生活環境，少有文學的刻意修飾與雕刻。
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第 2 章 文學場景：千年帝都的遺韻.............. 8
2.1 古都城市景觀...................................... 8
2.1.1 皇城............................................... 9
2.1.2 四合院與胡同................................. 11
2.2 皇城居民形象..................................... 14
2.2.1 小市民.......................................... 14
2.2.2 下層貧民與旗人............................... 17
2.2.3 名流顯貴........................................ 19
2.3 京味民俗風情..................................... 21
2.3.1 飲食............................................. 21
2.3.2 京話............................................. 23
2.3.3 觀劇與逛廟會................................. 24
第 3 章 精神世界：“鄉關何處”的追尋...........27
3.1 寂寥的荒野古城................................... 27
3.2 他者的精神家園................................... 30
3.2.1 城市中的“他者”................................ 30
3.2.2 守望精神家園................................. 32
3.3 閑適的都市田園................................... 35
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第3章 精神家園：“鄉關何處”的追尋
二十世紀三十年代的北京，依舊巍峨壯闊的紫禁城，迎接的卻是大國落日的余暉。混亂的國內政局不僅改變了這座城市的外貌，也深刻影響著這座城市里的民眾。自中華民國政府將都城南遷至南京以后，北京成為了一座現實意義上的“邊城”，千年帝都歷史的終結，以及戰爭陰霾的不斷加深，更加劇了城市的陰郁與蕭條。以“前線詩人”為代表的現代作家們試圖在歷史記憶與現實想象中尋找寄托，但得到的卻是一座寂寞的荒城。與此同時，以京派作家為代表的現代文人，始終難以擺脫“他者”的身份，打破與這座城市的隔閡，更加重了外鄉人的憂郁情懷，直到戰爭迫近，作家們在陸續遠離了這座城市之后，“精神家園”的形象才逐漸形成，北京也成為現代作家們的第二故鄉，開始承載現代作家乃至整個民族對家國的美好想象與記憶。
3.1 寂寥的荒野古城
“唉，我也逃不出這古城，縱有兩只不倦的翅膀，飛過大海，飛向長天。” ——曹葆華《無題》 二十世紀三十年代的北京，具有特殊的歷史氛圍和文化環境，一方面，它具有近千年的帝都歷史，擁有其他城市無可比擬的深厚歷史文化內涵；與此同時，北京又是新文化運動的源地，現代的思想文化意識已經成為一種新的文化傳統，與舊的文化傳統之間形成既相互聯系又沖突的特殊關系。這種獨特的城市文化環境形成了獨特的文學意象和風格。這在以卞之琳、何其芳、林庚、曹葆華、廢名等人為代表的一批生活和創作在二十世紀三十年代北京的“前線詩人”那里，得到集中而明顯的體現。
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結語
關于城市與文學以及文人的關系，早已經不是一個新鮮的話題。一看到這個題目，可能很多人馬上就會想起一些反映二者之間關系的著名例子，比如說愛爾蘭的喬伊斯和都柏林，陀斯妥耶夫斯基和彼得堡，巴爾扎克和雨果與巴黎等等，諸如此類，可以列一個很長的名單。北京，當然在這個名單之上，但究竟選擇誰來作為北京的代表，似乎是個仁者見仁，智者見智的問題。老舍當然有資格，但其他作家也并非只能旁觀，老舍的確努力還原了一個更貼近于原生態的北京，但文學中的北京形象確是作家們的集體想象。
實際上，無論是現實中的北京還是文學視野中的北京形象，都不是那么條分縷析的，而是集合了多種定位于一身。北京囊括了紫禁城、四合院、胡同等多種類型的建筑景觀，融合了漢族、蒙古族、滿族、回族等許多個民族，匯集著小市民、旗人、官宦、貧民等多樣群體，除此之外，北京的禮節、飲食、語言也都根據對象的不同而呈現出不同的風貌與特色。諸此種種，共同構成了一個多姿多彩又渾然一體的城市。因而在現代作家筆下，往往根據自己的生活經驗對北京作一整體上的觀照，所呈現出來的北京形象往往是多重形象的融合。
因此，對于二十世紀三十年代文學視野下的北京形象，可以從雙重場域里進行關照，一方面是真實物理空間下的北京。包括北京作為近千年的古都留下來的景觀和遺韻；如巍峨的紫禁城，雅致的四合院，曲折的胡同等城市建筑景觀，還有北京城身份各異、遭遇各異的各類居民形象，譬如世故圓滑的小市民，落魄的旗人子弟，駱駝祥子式的下層貧民，以及那些驕奢虛偽的上流官宦等，當然體現帝都遺韻的還有充滿京味的各種人情風俗，飲食起居，京話俚語等。
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本文編號：8445
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