【摘要】： 在先秦哲學(xué)史上,作為孔子之后對(duì)儒學(xué)發(fā)展有著突出貢獻(xiàn)的哲學(xué)家,孟子在依持儒家基本精神的基礎(chǔ)上,為儒學(xué)注入了全新的活力,使之在理論上取得了諸多突破。在孟子繼承與發(fā)展儒學(xué)的努力中,“中道”乃是他的思維進(jìn)路和基本方法,更是儒學(xué)本旨下的價(jià)值理想;而作為哲學(xué)觀念,“中道”則是孟子哲學(xué)理論的重要內(nèi)容,也滲透于其中的所有環(huán)節(jié)和領(lǐng)域。 作為“中庸”的具體形態(tài),“中道”的內(nèi)涵無(wú)疑與之具有一定的共性,但是,獨(dú)特的歷史境遇及其個(gè)人的理論風(fēng)格,又決定了孟子視域內(nèi)的“中道”有其特質(zhì)。“中道”的意義,主要涵蓋以下諸方面:以“中”、“時(shí)”等為其核心內(nèi)容,以經(jīng)和權(quán)的關(guān)系為總則,以合宜、適度為形式追求,以合乎德性之道為根本旨?xì)w。“中道”意義的這些構(gòu)成性內(nèi)容,在賦予它以具體性和豐富性的同時(shí),也使之獲得了濃郁的本體意味。 性善是孟子哲學(xué)中較具特色的主張,也是“中道”的基本依據(jù)。為他所力主的性善,固然充滿著濃郁的先天既成色彩,但卻并沒(méi)有排斥其后天生成性,相反,“擴(kuò)而充之”——尤其是內(nèi)向的“思誠(chéng)”,亦是性善的重要維度,是“中道”視野中性善的本有意向。作為“四端”之一的“是非之心”,是智的根本內(nèi)容,而智則是其展現(xiàn)形態(tài),它是認(rèn)識(shí)論上的,更是價(jià)值論上的,兩方面內(nèi)含于德性,并展開(kāi)于德行,對(duì)知、意、情的統(tǒng)一具有重要意義,毋寧說(shuō),是否智,是能否“中道”而行的內(nèi)在機(jī)制�！岸Y”是性善論的重要內(nèi)容,在以“中道”為訴求的哲學(xué)架構(gòu)下,禮作為仁義的載體,背后所挺立的,乃是德性與其價(jià)值,而若是從其形式言之,那么,禮及其存在又具有相對(duì)性,所以,孟子有較為明顯的納禮于“權(quán)”的傾向。 與心性哲學(xué)的德性至上色彩相關(guān)聯(lián),孟子就德行的主張,也是以德性為其旨的,但“中道”精神在德行層面的鋪展,又使之相應(yīng)地更為復(fù)雜,這些相對(duì)集中于幾對(duì)價(jià)值關(guān)系中。行為主體是德行的首要前提,基于君子與圣人無(wú)異的立場(chǎng),孟子對(duì)圣凡關(guān)系進(jìn)行了考察,尤其是主張正視“狂”和“狷”,認(rèn)為可以經(jīng)由價(jià)值的塑造,使兩者趨近于“中道”。至于德行中的義利關(guān)系,義首先被視為重要的道德因素,故此,必須禁絕以逐利為出發(fā)點(diǎn)或目的,然而,面對(duì)現(xiàn)實(shí)的利(功),孟子又并未全然否認(rèn),而是要求在恪守義的前提下,相對(duì)地顧及利,從中也閃耀著“中道”的影子。己與群的關(guān)系,涉及德行如何展開(kāi)的問(wèn)題,孟子也力圖于其中貫徹“中道”理念,從利的層面而言,群利更多地體現(xiàn)了義的維度的意義,因而個(gè)體應(yīng)服從于群,自德性的層面而言,德性自我可以通過(guò)對(duì)他者的熏染,鑄就相對(duì)普遍的群之德,而后者又進(jìn)而成為新的個(gè)體之德的內(nèi)容。 至于“中道”在社會(huì)發(fā)展層面的推展和目標(biāo),顯然是集中于王道的。民是政治實(shí)踐的焦點(diǎn),也是王道的現(xiàn)實(shí)力量之源,有見(jiàn)于民及其作用,孟子將其義利關(guān)系上的立場(chǎng),展開(kāi)于民之生存和發(fā)展的問(wèn)題上,重視德性教化對(duì)民之“恒心”的必要性,但又正視利對(duì)民的重要意義。君臣關(guān)系的處理,也是王道的重要環(huán)節(jié),在“中道”精神下,孟子坦承君臣在“位”上的高下,但他卻有著相當(dāng)?shù)囊缘露ā拔弧钡膬A向,使君臣之間多了幾分復(fù)雜性。王道的主體,則是富有道德的王,即內(nèi)圣是王的德性本質(zhì),所以,尊王賤霸是孟子的根本立場(chǎng),然而,他又并未絕然否定霸及其意義,而是力求溝通王霸,實(shí)現(xiàn)霸向王的上達(dá),這也成了“中道”的有力注腳。 仁義乃孟子哲學(xué)的德性之本,也是“中道”的德性支點(diǎn),自其道德實(shí)質(zhì)而言,“中道”與仁義是二而一的。具體來(lái)說(shuō),仁和義源自于天道,是本就內(nèi)在于人的,不過(guò),它們又是在人的道德踐履中,彰顯自身及其價(jià)值的。天人之際的互動(dòng)與協(xié)調(diào),也是“中道”的首要原則和終極目標(biāo),天人合一是孟子哲學(xué)的總旨,天與人之間的互動(dòng)蘊(yùn)含并展現(xiàn)著“中道”,同時(shí),更是后者進(jìn)一步展開(kāi)的本體論前提和判斷準(zhǔn)則。 “和”也是“中道”的重要內(nèi)容和目標(biāo),體現(xiàn)了對(duì)不同性質(zhì)的“端”的統(tǒng)一性的追求,然而,“中道”意義上的“和”,并不是純粹形式層面的,而是有道德的剛性品格作支撐的。缺乏剛性內(nèi)質(zhì)的“和”,實(shí)際上就是“鄉(xiāng)愿”,與“中道”有本質(zhì)的差異,揭露并批判“鄉(xiāng)愿”的最佳途徑,便是如孟子所說(shuō)的“反經(jīng)”。無(wú)視這一點(diǎn),將易陷入認(rèn)識(shí)上的誤區(qū),而“中庸”(“中道”)曾經(jīng)的歷史命運(yùn),也作出了相應(yīng)的佐證。
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：B222.5

【引證文獻(xiàn)】

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1 徐克謙;;論荀子的“中道”哲學(xué)[J];中國(guó)哲學(xué)史;2011年01期

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 楊光;孟子經(jīng)權(quán)思想研究[D];吉林大學(xué);2012年

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本文編號(hào)：2674325