先秦儒家禪讓觀念以堯舜禪讓傳說的構(gòu)造為基礎(chǔ),以最高政治權(quán)力——天子權(quán)、位的授受為主要問題,而包括了受命模式、權(quán)位授予原則、權(quán)位授予主體與授予對象的道德基礎(chǔ)、權(quán)位授予程序等具體內(nèi)容。 本文通過對涉及先秦儒家禪讓觀念的重要出土和傳世文獻(xiàn)細(xì)致、系統(tǒng)的思想解讀,呈現(xiàn)出各篇文獻(xiàn)內(nèi)在思想邏輯,并在結(jié)語部分對先秦儒家禪讓觀念所內(nèi)涵的天子權(quán)位授受理論的主要內(nèi)涵及其發(fā)展脈絡(luò)給予了綜合概括。 楚簡《唐虞之道》在由王者充當(dāng)天子權(quán)位授予主體的觀念主導(dǎo)下,不僅深入剖析了禪讓政治的基本理論架構(gòu)及其基本精神,指出了禪讓政治所要求的孝、忠、仁、義等德目及其間相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系,而且解析了促使德與位統(tǒng)一的禪讓政治如何實現(xiàn)的各層理路及其對禪讓政治實踐者深層性命之理的要求,既闡明了禪讓政治的理則,又描繪了禪讓政治所構(gòu)想的人道與政道都圓滿的理想境界。《唐虞之道》不僅為我們理解先秦儒家政治授權(quán)理論的發(fā)展演進(jìn)提供了一個坐標(biāo),而且為深入理解先秦儒家政治思想各個層面的意涵及其價值序列提供了一個范型,是重要的先秦儒家政治思想佚籍。 楚簡《子羔》是一篇重要的先秦儒家政治思想佚籍,它最重要的主題是在解釋堯舜禪讓傳說的過程中以舜為范型建構(gòu)了人子...

【文章頁數(shù)】：261 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
引言
    一、先秦儒家禪讓觀念的內(nèi)涵界定
    二、先秦儒家禪讓觀念的研究價值
    三、先秦儒家禪讓觀念研究的文獻(xiàn)選擇與研究方法
第一章 楚簡《唐虞之道》的禪讓觀念:禪讓政治的基本理論架構(gòu)及其道德基礎(chǔ)
    第一節(jié) 禪讓政治的基本理論架構(gòu)及其所要求的德行基礎(chǔ)
        一、愛親與尊賢的精神實質(zhì)及其在家庭和政治領(lǐng)域中的運用
        二、愛親與尊賢、仁與義的統(tǒng)一
    第二節(jié) 時命、性命及其對德位相配之禪讓實踐的意義
        一、圣、仁之德與時命兼?zhèn)洳拍苡刑煜?德、位未必相配的說明
        二、順時命而守性命:有位無位都一貫圓滿之德
        三、知性命之正與能禪性:德位相配的性命根源
        四、唐虞之"道"的義理架構(gòu)
    第三節(jié) 楚簡《唐虞之道》學(xué)派歸屬問題再議
第二章 楚簡《子羔》的禪讓觀念:人子受命模式的建構(gòu)及對天子受命模式的反對
    第一節(jié) 舜以人子和民受命的模式建構(gòu)
        一、人子和民也可以受命
        二、"善與善相授":堯授舜所依據(jù)的王權(quán)更替原則
        三、堯、舜之善德的具體內(nèi)涵及其對舜受命為帝的不同意義
        四、道:舜受命的終極理據(jù)
    第二節(jié) 《子羔》對天子受命模式的反對及其反世襲指向
        一、禹、契、后稷所代表的天子受命模式簡析
        二、人子受命模式對天子受命模式的反對
        三、楚簡《子羔》的反世襲指向及其思想史價值
第三章 楚簡《容成氏》的禪讓觀念:以授賢不授子為主的天子權(quán)、位授受理論
    第一節(jié) 堯之前古帝王不授其子而授賢的權(quán)力更替與政治實踐
        一、"不授其子而授賢"的遠(yuǎn)古帝王之政
        二、闕名帝王與有虞迥之間的權(quán)力更替與政治實踐
    第二節(jié) 堯、舜、禹授賢不授子的禪讓實踐與政治文明化進(jìn)程
        一、堯政:禪讓觀念的開啟和基本政治精神的立定
        二、舜政:以"天地人民之道"為內(nèi)核的理想政治實踐
        三、禹政:早期邦國建構(gòu)與禮樂文明創(chuàng)制
        四、"啟攻益其取":授賢不授子的禪讓觀念下對禹啟相繼的解釋
    第三節(jié) 楚簡《容成氏》學(xué)派歸屬問題略議
第四章 孟子的禪讓觀念:新天子權(quán)、位授受理論的建構(gòu)與禪、繼義一的解釋
    第一節(jié) 對王者作為權(quán)位授予主體的反思與堯舜相繼為王的新解釋模式
        一、王者充當(dāng)天子權(quán)位授予主體的觀念可能產(chǎn)生的問題分析
        二、天作為最高的權(quán)位授予主體與天子權(quán)限的分化
        三、攝政、三年之喪、避讓與最終據(jù)民意完成天子權(quán)位授予
    第二節(jié) 禪、繼義一:以新的天子權(quán)位授受理論統(tǒng)合各類王權(quán)現(xiàn)象
        一、禹啟父子相繼和堯舜賢賢相繼是同一天子權(quán)位授受程序中出現(xiàn)的不同結(jié)果
        二、圣人不能必然有天下的兩種原因與統(tǒng)合禪、繼的理論嘗試
第五章 《荀子》與《禮記·禮運》中的天子權(quán)位授受理論
    第一節(jié) 荀子對湯武誅桀紂和周公先代而后返政成王的正當(dāng)性解釋
        一、桀紂有天下之籍而無君天下之實:湯武誅桀紂的正當(dāng)性
        二、主枝之義:周公代成王而后返政成王的正當(dāng)性
    第二節(jié) 荀子辯駁"堯舜禪讓"時所表達(dá)的天子權(quán)位授受觀點
        一、通過對禪、讓之名的辨析反對"堯舜禪讓"的觀點
        二、對"死而禪之"的反駁與天子權(quán)位授受的制度
    第三節(jié) 《荀子·成相》篇"道圣王"一段與荀子思想不合的問題
    第四節(jié) 《禮記·禮運》"天下為公"觀念下可能的天子權(quán)位授受模式
        一、對《禮記·禮運》"天下為公"之鄭《注》、孔《疏》的理解
        二、"天下為公"觀念下可能采取的天子權(quán)位授受模式
        三、"天下為公"與"天下為家"精神主導(dǎo)下的兩種不同政治體
結(jié)語:先秦儒家禪讓觀念的理論內(nèi)涵及其演變
    一、受命模式
    二、權(quán)位授予原則與權(quán)位授予對象的德行基礎(chǔ)
    三、權(quán)位授予主體及其德行基礎(chǔ)
    四、權(quán)位授予程序和王權(quán)任期
    五、先秦儒家的兩種主要政治模式:禪讓和公天下之選賢舉能
參考文獻(xiàn)
研究現(xiàn)狀綜述
附錄一:《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(二)·子羔》集釋
附錄二:《上博二·容成氏》拼合輿編連問題復(fù)議
附錄三:《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(二)·容成氏》集釋
作者攻博期間發(fā)表的研究成果目錄
后記



本文編號：4001080