《論語》中的“安”是對夏商周三代“安”的思想的繼承,并對后者作了進一步的發展。“安”作為與人的生存經驗緊密聯系的心理狀態,表達了人對自我生存境遇的整體領會,是人的一種原初的基本情緒。同時,其否定形式“不安”既具有原初的基本情緒的含義,又可以在另一個層面上視為這種情緒進一步的分化和展開,即呈現為人多種多樣的情感(如“喜、怒、哀、樂”)。與“不安”展開后的豐富性相比,“安”的狀態具有“單一性”:不論為何造成“不安”以及如何由此“不安”回復到“安”,最后達到的內心“安”的狀態都是相似的。但這樣的回復過程通常需要人的主動性參與進來,體現了道德修養對于感性需要的克服。《論語》中“安”的作用,主要表現為動力和準則。從“不安”回復到“安”是人的自然傾向,這其中蘊含了人的行為的一種動力,既有理性認知方面的,也有道德行為方面的。如果“安”的動力反復地、長期地發揮作用,則“安”也可以作為個人行為的一種準則。一方面,這種準則可以作為普遍道德規范的合理補充;另一方面,這種準則也可能與普遍道德規范發生沖突�！鞍病迸c《論語》的重要概念“知”、“仁”也有內在的聯系�！叭省鄙婕啊安话病钡脑蛞约啊鞍病钡膭恿αx。同時,...

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【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、論文選題的理由或意義
    二、國內外關于該課題的研究現狀及趨勢
    三、研究內容
第一章 “安”的發生
    第一節 先秦儒家典籍中的“安”
    第二節 《論語》中的“安”與“不安”
        一、《論語》中的“安”
        二、《論語》中的“不安”
        三、作為情緒和情感的“安”與“不安”
        四、“安”與“樂”
第二章 “安”的作用
    第一節 “安”作為動力
        一、“不安——安”過程
        二、“安——不安”過程
    第二節 “安”作為準則
        一、“安”作為個人行為準則
        二、“安”作為道德評價標準
        三、“三年之喪”章
第三章 “安”與“仁”、“知”的關系
    第一節 “安”與“仁”
    第二節 “安”與“知”
第四章 “安”的衍化
結語
參考文獻
致謝
攻讀碩士期間科研成果



本文編號：4001101