作為針對(duì)政治暴力的一項(xiàng)批判性研究,政治哲學(xué)并不能停留在妖魔化的口誅筆伐層面。這項(xiàng)研究固然可以懷有“化解暴力”的良好愿景,但其著力點(diǎn)卻需放在“分解暴力”進(jìn)而“理解暴力”的維度上。“在什么條件下,以什么方式實(shí)施暴力才是對(duì)的?在什么條件下,以什么方式實(shí)施暴力又是錯(cuò)的?”——這正是針對(duì)政治暴力展開(kāi)批判研究的政治哲學(xué)所必須回答的一組關(guān)鍵問(wèn)題。一種真實(shí)而健全的政治哲學(xué),應(yīng)該在此話題上向我們展現(xiàn)另一種張力,即,政治暴力的“質(zhì)”與“量”同倫理上的“善”與“惡”之間的張力。
　　
　　政治暴力批判
　　左高山著,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010

　　政治哲學(xué)作為一門(mén)規(guī)范性知識(shí),常常向人們介紹各種應(yīng)然原則,勾勒各種美好的政治秩序。對(duì)讀者來(lái)說(shuō),政治哲學(xué)似乎更喜歡報(bào)道“好消息”,而不愿意把筆墨花在那些被視為陰暗、消極乃至丑惡的東西上。充斥著血腥和強(qiáng)迫、伴隨著恐懼與死亡的“政治暴力”無(wú)疑就屬于后者。
　　在許多研究者看來(lái),“政治暴力”不是政治哲學(xué)應(yīng)該討論的主題,而是政治哲學(xué)應(yīng)該克服的主題。因?yàn)檎握軐W(xué)需要展示和論證的,恰好是一個(gè)否定了“政治暴力”的良序社會(huì)與和諧世界。然而,如果“政治暴力”就是破壞各種美好政治設(shè)想的癥結(jié),那么,簡(jiǎn)單地在“政治暴力”的前面添上“不應(yīng)/不要”,這完全是無(wú)濟(jì)于事的。要知道,癥結(jié)之所以為“癥結(jié)”,不僅意味著它是難題形成的關(guān)鍵,更意味著它并不那么容易就被否定。要實(shí)現(xiàn)世界的和平與社會(huì)的和解,要塑造一個(gè)豐富多彩的美好生活,政治哲學(xué)必須直面慘淡而真實(shí)的人生,必須先行思考各種規(guī)范構(gòu)思的最大反題,必須認(rèn)真剖析和批判這種足以破壞一切美好的力量——“政治暴力”。
　　在當(dāng)代政治哲學(xué)中,盡管自由主義、社群主義或共和主義的訴求不同,但它們都以個(gè)人的自主性(autonomy)為前提,并以實(shí)現(xiàn)和平的政治秩序?yàn)樽谥肌Ｔ诖艘饬x上,政治暴力作為一種威脅、摧毀和平的力量,不是哪一類(lèi)政治哲學(xué)的對(duì)立面,而是所有政治哲學(xué)的對(duì)立面。因?yàn)樗诟旧洗碇环N強(qiáng)制性(coercion):通常情況下,它憑借政治機(jī)構(gòu)和制度,對(duì)個(gè)體的生理和心理予以強(qiáng)制性約束;而在極端情況下,它甚至動(dòng)用國(guó)家和戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器,對(duì)個(gè)體的肉身進(jìn)行強(qiáng)制性剝奪。政治暴力之所以讓人反感和恐懼,不僅因?yàn)樗鼤?huì)帶來(lái)約束和死亡,而且因?yàn)樗鶐?lái)的約束和死亡是強(qiáng)制性的、非自然的。政治暴力是對(duì)個(gè)人自主性的強(qiáng)行肢解,是對(duì)個(gè)人生存道路的強(qiáng)行扭轉(zhuǎn);它使人以一種不完整的方式去規(guī)劃自己的生活,以一種不屬于自己的方式去經(jīng)歷自己的人生。更何況在多數(shù)情況下,政治暴力的強(qiáng)度和烈度往往極其巨大,以至于人們根本不再有機(jī)會(huì)生存,哪怕是殘缺地、受約束地生存。肉體一旦在政治暴力中被清除,個(gè)人自主性的根基便不復(fù)存在,所有基于個(gè)人自主性的政治權(quán)利、政治秩序和政治原則也不再有任何意義可言。
 

本文編號(hào)：6931