此次調(diào)研的薄胎玉雕技藝是我國(guó)玉雕藝術(shù)中一項(xiàng)獨(dú)具魅力的表現(xiàn)形式。薄胎玉雕最大的特點(diǎn)是器物胎體極薄,具有瑩潤(rùn)清透的觀感,拿在手中輕若無(wú)物,技藝人員通過(guò)精湛嫻熟的技藝以及超強(qiáng)的耐心和韌性,將玉質(zhì)器皿琢磨成1-2毫米的厚度,讓人嘆為觀止,薄胎玉雕技藝因此成為玉雕領(lǐng)域中最為高深的一項(xiàng)獨(dú)特技藝。但因其工藝繁復(fù),制作難度極大,成品率低,目前從事此項(xiàng)技藝的人員數(shù)量極少,如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的視野下,傳承保護(hù)好這項(xiàng)獨(dú)特的技藝是此次調(diào)研最大的意義。調(diào)研報(bào)告將從梳理薄胎玉雕技藝的發(fā)展歷史、發(fā)展現(xiàn)狀以及風(fēng)格流派、技藝特點(diǎn)入手,通過(guò)調(diào)研采訪有代表性的從事薄胎玉器創(chuàng)作的傳承人,記錄當(dāng)代薄胎玉雕技藝的工藝流程,分析總結(jié)薄胎玉雕技藝的技藝難點(diǎn)、工藝特征以及審美特征,解析這一特殊技藝的難度與繁復(fù)。通過(guò)對(duì)玉器原材料市場(chǎng)及工作室的調(diào)研,分析薄胎玉雕技藝目前在傳承中面臨的問(wèn)題,理清在當(dāng)前的社會(huì)條件下,制約其發(fā)展的原因。提出如何從政府層面加強(qiáng)管理與引導(dǎo),建立可持續(xù)性的保護(hù)機(jī)制,有針對(duì)性的采取具體措施進(jìn)行保護(hù)、扶持與宣傳,從而讓薄胎玉雕技藝得到傳承與保護(hù)。 

【文章來(lái)源】：中國(guó)藝術(shù)研究院北京市

【文章頁(yè)數(shù)】：44 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

紅山文化玉雙角坐人新石器時(shí)期作為神物最具代表性的玉器之一

2.玉作為禮儀用器，成為代表權(quán)力地位的象征中華民族是一個(gè)以農(nóng)耕為主的民族，人們渴望風(fēng)調(diào)雨順、大地豐收，祈求和天地，成為原始宗教的重要活動(dòng),因此先民們根據(jù)天圓地方的宇宙觀，以“禮神象其類”②的原始思想，創(chuàng)造并衍生了用于祭祀天神的圓形玉璧和祭祀地神的方琮等，這些逐漸成為禮器系統(tǒng)的組成部分，繼而成為代表神權(quán)、軍權(quán)等權(quán)力地財(cái)富等級(jí)的象征。《周禮》中記載，“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼壁禮天黃琮禮地、以青圭禮東方、以赤璋禮南方、以白琥禮西方、以玄璜禮北方。”是用不同顏色、不同形制的玉器來(lái)祭祀天地四方，對(duì)玉琮、玉圭、玉璧這些禮使用，“以蒼壁禮天、以黃琮禮地”（圖 2 圖 3）的觀念則貫穿中華民族文明的歷程，為歷代所遵循。

2.玉作為禮儀用器，成為代表權(quán)力地位的象征中華民族是一個(gè)以農(nóng)耕為主的民族，人們渴望風(fēng)調(diào)雨順、大地豐收，祈求和天地，成為原始宗教的重要活動(dòng),因此先民們根據(jù)天圓地方的宇宙觀，以“禮神象其類”②的原始思想，創(chuàng)造并衍生了用于祭祀天神的圓形玉璧和祭祀地神的方琮等，這些逐漸成為禮器系統(tǒng)的組成部分，繼而成為代表神權(quán)、軍權(quán)等權(quán)力地財(cái)富等級(jí)的象征。《周禮》中記載，“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼壁禮天黃琮禮地、以青圭禮東方、以赤璋禮南方、以白琥禮西方、以玄璜禮北方。”是用不同顏色、不同形制的玉器來(lái)祭祀天地四方，對(duì)玉琮、玉圭、玉璧這些禮使用，“以蒼壁禮天、以黃琮禮地”（圖 2 圖 3）的觀念則貫穿中華民族文明的歷程，為歷代所遵循。


本文編號(hào)：2899156