【摘要】： 老子的“虛靜論”思想主要是一種宇宙本源論思想,指天地萬物由至虛至靜生出。虛靜是天地萬物(包括人)的本性所在,所以“虛靜”即是道。人既被生出,卻往往由于物欲而失去了虛靜本心,故虛靜同時亦成為圣人明君治民的原則,即讓人民回到不爭的虛靜無欲狀態。莊子的“虛靜論”思想主要是一種個體在遭遇群體時而不失去自由的思想。莊子講“逍遙游”,是指個人自由境界的最大實現,而這種自由的實現,首先必須要忘我,即達到一種至虛至靜的狀態。忘我才能一生死,齊萬物,實現心靈的自由超越,才能處人間世而自由逍遙。“虛靜”是身心的最大自由,是身心處于一種完全忘我時的終極體驗。列子“虛靜論”思想有類于老莊,既表現了虛靜的宇宙本源性,又超越了生死。其主要特點在于對“無”的推崇。無是對有的反撥,是徹底的虛空。列子從人生反面出發,給予“死亡”以深刻的意義,同時化解了一切生的執著,而進入絕對虛靜空無的自由。管子的虛靜論思想帶有更多的理智色彩。講求無為治國,在國治與心治之間搭建一種和諧。韓非子的虛靜論則是以法為核心,道是法的補充和延伸。并同時賦予虛靜一種超越精神——不僅超越異己,亦要超越自身,這是對老莊自然觀的回歸。荀子的虛靜論立足于儒家之“格物致知”的思想,即只有心永遠保持一種虛空的狀態,才能使知不斷增加,也才能使紛紜的物象得以秩序的存在,從而達到一種“大清明”的境界。可見虛靜論是一個多層次,多角度,具有豐富內涵的理論。作為本體論,其為宇宙的起點和歸宿提供了一種假說,也為中國文學發展提供了永久的資源,形成了中國特色的理論;作為治國策略,其為統治者提供了一套較為系統的理論;作為養生之道,其對于人的身心調節及“氣”的運用,提出了完整的看法,對東方醫學的形成有巨大作用;作為修身養性的方法,其強力的塑造了中國人的思想性格……這幾個層面中,本體論是基礎,它指明包括人在內的萬物均從屬于虛靜,從而一切要保持虛靜,回歸虛靜,虛靜是一種本真的架構。
【學位授予單位】：河南大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2008
【分類號】：B223

【參考文獻】

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本文編號：2672903