早期儒家禪讓學(xué)說以傳賢反對傳子,固然有其反對世襲的意義,不過自身也有諸多理論困難。孟子通過對政治權(quán)力授權(quán)邏輯的反思,指出天子能夠以天下與人這一早期儒家禪讓學(xué)說的理論前提違背了基本的政治授權(quán)邏輯,從而重構(gòu)出天子薦人于天、天與之、民與之這樣綜合三者的天子權(quán)位授予主體。其中,天是虛懸的至高主體,民是實質(zhì)的授權(quán)主體。由此孟子構(gòu)想了攝政、三年之喪、避讓、民眾謳歌等天子權(quán)位授予程序,重新解釋了堯舜相繼為王的正當(dāng)性。孟子的重構(gòu),仍然繼承了早期儒家禪讓學(xué)說中尊賢尚德的精神,并通過精心的程序設(shè)計,肯定除了代表天意的民意廣泛認(rèn)同以外,任何個體的權(quán)、位授予或自主宣告都不具有正當(dāng)性。

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【文章目錄】：
一、對早期儒家禪讓學(xué)說理論前提的反思
二、天子權(quán)位授予主體的重構(gòu)
三、天子權(quán)位授予程序的重構(gòu)



本文編號：4058302