認(rèn)知科學(xué)理論下的斯洛曼人工智能理論的哲學(xué)意蘊(yùn)
發(fā)布時(shí)間：2014-10-12 19:59
【摘要】 斯洛曼(Aaron Sloman)是英國(guó)伯明翰大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)院的一位杰出的人工智能哲學(xué)專家、認(rèn)知科學(xué)家。他在理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)上,利用人工智能的方法去探討古老的哲學(xué)問題,人類認(rèn)知的過程及情感的產(chǎn)生機(jī)制,進(jìn)而關(guān)注和研究人類的心靈哲學(xué)問題。斯洛曼認(rèn)為,凡是涉及到心靈過程方面的研究,不用跨學(xué)科的方法對(duì)其進(jìn)行研究是不行的。心理學(xué),生物學(xué),認(rèn)知學(xué),數(shù)學(xué),信息處理這些學(xué)科都將會(huì)被廣泛的使用。用各種方式來研究認(rèn)知,并且對(duì)其結(jié)構(gòu)做出分析,最終研究并設(shè)計(jì)出智能軟件,這是最終的目的。斯洛曼有數(shù)學(xué)及物理背景,且受到過經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義思想的雙重影響,知識(shí)結(jié)構(gòu)復(fù)雜,涉及眾多領(lǐng)域,畢生追求對(duì)世界的可能性的一種新的解釋。他對(duì)世界的形式跟內(nèi)容的問題上見解獨(dú)到,是理性主義哲學(xué)家,他一直站在最新的科技前沿,并提出“人工智能”是研究哲學(xué)的最好方式,是人工智能跟認(rèn)知科學(xué)的專家。他還參與設(shè)計(jì)跟管理人工智能中的涉及語(yǔ)言POPLL,設(shè)計(jì)出了軟件開發(fā)包sim2gent。近年,他還想把人工智能的研究,認(rèn)知科學(xué)的研究跟生物學(xué)結(jié)合起來,并為此付出行動(dòng)。不過,他思想中最核心的還是試圖設(shè)計(jì)類似于人類心靈的心靈,通過它來理解自然的心靈,以及對(duì)古老哲學(xué)做出新的解釋。
【關(guān)鍵詞】 斯洛曼； 人工智能； 認(rèn)知科學(xué)； 意向性； 認(rèn)知與情感； 心靈表征；
引言
認(rèn)知是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)過程中，個(gè)體對(duì)感覺信號(hào)的接收、檢測(cè)、轉(zhuǎn)換、簡(jiǎn)化、合成、編碼、儲(chǔ)存、提取、重建、概念形成、判斷和問題解決的信息加工處理的復(fù)雜過程。認(rèn)知涉及計(jì)算機(jī)、心理學(xué)、哲學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等等。“認(rèn)知科學(xué)”(CognitiveScience)這個(gè)詞是1973年根據(jù)席爾樂(即奧爾登大學(xué)認(rèn)知科學(xué)研究所所長(zhǎng))建議，朗蓋特·系金斯首先使用的。它是20世紀(jì)新興的標(biāo)志性的科學(xué)研究門類，作為探究心智工作機(jī)制或人腦的最前沿最尖端的學(xué)科，引起全世界科學(xué)家的高度關(guān)注及認(rèn)可。目前學(xué)界普遍認(rèn)為它最初出現(xiàn)在40年代至50年代之間的一些不系統(tǒng)的特殊科學(xué)當(dāng)中，直至60年代才開始逐漸開枝散葉并有發(fā)展。1975年，美國(guó)紐約的科研贊助機(jī)構(gòu)“斯隆基金會(huì)”(Alfred P. Sloan Foundation)開始考慮支持認(rèn)知科學(xué)當(dāng)中的跨學(xué)科研究計(jì)劃，并且通過組織第一次認(rèn)知科學(xué)的學(xué)術(shù)會(huì)議并確立了將來的研究方案，為它的制度化奠定了基礎(chǔ)，并且極大的推動(dòng)了認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展。
認(rèn)知科學(xué)作為研究人腦土作機(jī)制的獨(dú)立學(xué)科，因?yàn)樗陌l(fā)展時(shí)間并不長(zhǎng)，很多方面不是很成熟，所以沒有完全的統(tǒng)一與整合。對(duì)于這個(gè)詞語(yǔ)的確切定義，科學(xué)界尚未有統(tǒng)一的說法，在1978年10月1日，由“認(rèn)知科學(xué)委員會(huì)”向斯隆基金會(huì)遞交的報(bào)告中提出，認(rèn)知科學(xué)的定義應(yīng)一該是“關(guān)于智能實(shí)體與它們的環(huán)境相互作用的原理的研究。”隨后他們從兩個(gè)方面對(duì)這一論斷進(jìn)行展開。一方面對(duì)這個(gè)學(xué)科的性質(zhì)做出了論斷，對(duì)它的下屬學(xué)科以及下屬學(xué)科之的交叉關(guān)系進(jìn)行了論述，另一方面對(duì)認(rèn)知科學(xué)本身，即它的所有分枝學(xué)科的共同目標(biāo)做出了答復(fù)，即“發(fā)現(xiàn)心智的表征和計(jì)算能力以及它們?cè)谌四X中的結(jié)構(gòu)和功能表示”。這些對(duì)認(rèn)知科學(xué)的界定，比較集中的體現(xiàn)了“信息處理”或者“符號(hào)處理”的范式，但是在上世紀(jì)80年代聯(lián)結(jié)主義重新反撲的情況下，對(duì)它的定義也出現(xiàn)了微妙的波動(dòng)。不過，兩者之間的爭(zhēng)論主要影響的是如何定義認(rèn)知科學(xué)，而對(duì)其認(rèn)知科學(xué)的分支學(xué)科的交叉關(guān)系卻絲毫沒有影響。因?yàn)檎J(rèn)知科學(xué)的復(fù)雜性，用多種學(xué)科的研究方法對(duì)它進(jìn)行多維度全方位的綜合研究極其必要。也可以說，沒有跨學(xué)科的研究方法，就沒有認(rèn)知科學(xué)今天所取得的成就。.....................
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第二章斯洛曼人工智能思想的基本觀點(diǎn)
2. 1斯洛曼的意向性理論
當(dāng)代西方哲學(xué)最關(guān)注的核心問題是意向性問題。從心靈哲學(xué)的角度來闡述“意向性”這一名詞的是托馬斯·阿奎那，真正從現(xiàn)代心靈哲學(xué)的意義角度來解釋意向性這一概念，是十九世紀(jì)的奧地利籍的布倫塔諾，自從那以后，人們開始沿著兩條路來研究，其中的一條道路是胡塞爾從現(xiàn)象學(xué)角度來研究;另外的一條道路是從后期的維特斯根坦開始，他們是以語(yǔ)言分析哲學(xué)來作為最基礎(chǔ)的研究途徑。胡塞爾、薩特、海德格爾這止些人的研究方法都是從所謂的現(xiàn)象學(xué)角度來出發(fā)的，從而解釋意向性問題。后期維特斯根坦把自己主要研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到心智的問題上來，《哲學(xué)研究》這一本書一，討論了欲圖、信念、意向性一些關(guān)一于心鉀析學(xué)的一幣要觀點(diǎn)，同時(shí)把語(yǔ)游戲同他們聯(lián)系起來。安斯康姆是維特斯根坦的學(xué)，他進(jìn)·步凸顯出意向的問題來，她自己有本著作名為《意向》，在其中她自己山確提出來意圖、適應(yīng)方向等止昏感念。而塞爾和奧斯丁是從語(yǔ)言行為的角度來研究意向性的，塞爾于1983出版了名為《意向性》的書，從而使其為他哲學(xué)家研究的焦點(diǎn)。
從心理現(xiàn)象角度來說意向性是其及其重要的一個(gè)方，對(duì)他的分析已經(jīng)涉及了行為、感知、意義、因果性等范圍被討論。二十一世紀(jì)的西方析學(xué)是從分析 學(xué)開始然后到語(yǔ)一言哲學(xué)此后再到心智哲學(xué)的發(fā)展歷程。從當(dāng)前的視域角度來看，奧斯及其創(chuàng)立的言語(yǔ)行為的理淪，對(duì)于語(yǔ)言哲學(xué)來說是及其幣要的，是其后語(yǔ)學(xué)址具意義的一個(gè)發(fā)展方向。為此他把語(yǔ)言當(dāng)做人類的行為之一，塞爾是對(duì)奧斯哲學(xué)思想繼承、發(fā)展，在他的基礎(chǔ)土繼續(xù)前進(jìn)。‘而是，塞爾他自己繼承、發(fā)展了奧斯丁語(yǔ)一言哲學(xué)這一思想，另一面，更為.取要是塞爾已經(jīng)進(jìn)入到了一類的心鉀從語(yǔ)一言分析轉(zhuǎn)變?yōu)橐庀蛐缘臉?gòu)建，從而沿著“語(yǔ)一言、世界、心”的巡路來解答存在的各類哲學(xué)問題。塞爾本人認(rèn)為，哲學(xué)問題之一首是心周困宇宙之的關(guān)系，足意向性狀態(tài)把心智和世界聯(lián)系起來。
近年來，塞爾在心智哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)兩者結(jié)合的前提，進(jìn)步考察了和發(fā)展了意向性理論。他自己的這理論不停的發(fā)展而.滲透到了另外的領(lǐng)域，成為了前意向巴三理論中流抵柱。許多的研究學(xué)者對(duì)塞爾的這·理論有濃厚興趣，進(jìn)而在他們各自的學(xué)科的背景下對(duì)塞爾進(jìn)行討論。........
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第二章斯洛曼人工智能思想的基本觀點(diǎn)..................................... 8
2.1斯洛曼的意向性理論.................................................. 8
2.1.1意向性的表征............................................... 9
2.1.2斯洛曼“概念的分析”理論...........................14
2.2斯洛曼的認(rèn)知與情感的關(guān)系理論.............................15
2.2.1情感及其評(píng)價(jià)理論...........................................15
2.2.2認(rèn)知的情感依賴性......................................19
2.2.3斯洛曼“虛擬機(jī)器功能主義”理論.............. 20
2.3斯洛曼的心靈表征理論................................................. 22
2.3.1心靈表征的發(fā)展歷程..................................22
2.3.2斯洛曼“‘心靈模式’的模式.............25
第三章斯洛曼人工智能思想的重要意義....................................27
3.1斯洛曼人工摺能思想對(duì)認(rèn)知科學(xué)的意義................. 27
3.2斯洛曼人鉀能思想的研究意義............................ 31
結(jié)束
我們的心靈演化怎么樣發(fā)生，已經(jīng)演化到什么地步，對(duì)人與動(dòng)物的錯(cuò)誤理解當(dāng)如何解釋，從人工系統(tǒng)的角度出發(fā)，什么刁’是新的有用的機(jī)制，是否需要心靈表征，假如需要的話，那么什么才是它的本質(zhì)，語(yǔ)言符號(hào)的處理又有千十么樣的作用，我們?cè)谥圃鞕C(jī)器人的時(shí)候，是不是從一開始就賦予它知識(shí)，或機(jī)器人是不是可以有自我學(xué)習(xí)的能力，面對(duì)著一系列的問題，我們是不是需要從一個(gè)全新的角度出發(fā)，去研制出一個(gè)具有類似于人類思維的機(jī)器呢?還是對(duì)現(xiàn)有的計(jì)算機(jī)進(jìn)行升級(jí)，去提高它的運(yùn)行速度，加大它的內(nèi)存，在這一切的問題上，哲學(xué)家，語(yǔ)言學(xué)家，人工智能研究者，還有心理學(xué)家永無休止的對(duì)其進(jìn)行爭(zhēng)論。
1988年，丹尼特指出:Al雖然無法對(duì)任何古老的心靈上的秘密進(jìn)行解釋，可是它給我們指明了前進(jìn)的道路，告訴了我們對(duì)此如何進(jìn)去的方法，對(duì)于我們?cè)趺礃尤グ堰@些方法應(yīng)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活，在這個(gè)問題上，我們才剛剛邁出第一步。斯洛曼雖然截至臥前，尚未有成體系的對(duì)人類情感問題得到解決的思路，但他為人工智能提出了很多種假設(shè)，等待哲學(xué)家們?nèi)?duì)其進(jìn)行討論與思考，他個(gè)人還在繼續(xù)的努力，他相信，人類心靈的奧秘被揭開的那大很快就會(huì)來到。
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本文編號(hào)：9596
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